佛光山人間佛教研究院
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第五屆人間佛教座談會

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2017/12/15-17 高雄佛光山

佛光大學校長論壇

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2017/11/3-8 高雄佛光山、嘉義南華大學、宜蘭佛光大學

2017 人間佛教寫作獎學金發表會

2017 人間佛教寫作獎學金發表會

2017/12/29-31 佛光祖庭宜興大覺寺

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佛光山人間佛教研究院
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佛光人均矢志發揚此佛光精神，俾能達到光大佛教，普利群倫的目的

最新期刊論文

人間仏教と中国仏教の未来
仏教が中国に伝えられ、仏典の翻訳・流布が開始されたのは、西暦紀元 2 世紀、後漢の桓帝の時代からである。以来、諸王朝の興亡とそれらの治世のありように関りながら、インド・西域から訳経僧らが断続的に来朝し、ま
た、中国から西域・インドに求法の旅に出た僧たちが訳経僧の役割も担って帰国して仏教を宣布し、仏教は次第に広く、かつ深く中国社会に広まってい
った。そして、この過程において、時代の変化に対応しながら、仏教は中国固有の思想・信仰を取り込み、故地のインドの仏教とは異なるすがたを見せるようになった。今日まで続く、この中国的に変貌した仏教―それをわれわ
れは、総称して、中国仏教（Chinese Buddhism）と呼ぶ。
序 言──·一個人間佛教的傳奇
有鑒於此，我們南京大學中華文化研究院於2013年3月29-31日，在江蘇宜興佛光祖庭大覺寺舉辦了首屆「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，邀請40餘位學者發表他們的研究心得。大會收到的交流論文有33篇，它們就是呈現在讀者面前的這部論文集的主體。其後不久（2013年4月22-23日），佛光山人間佛教研究院也舉辦了徒眾弟子人間佛教研討會，我們也從這個研討會中精心挑選了6篇高水準的論文，一起集結在這部論文中，以便相關議題的討論更加豐富。
我們根據作者們的問題關切點及其論文的主導思想傾向，可以看到，這部論文集包涵了以下五大類研究和討論的主題: 星雲大師人間佛教理論實踐的特質及其內涵，佛教聖典與星雲大師的人間佛教，漢傳佛教與星雲大師的人間佛教，20世紀中國佛教的發展嬗變與星雲大師的人間佛教，國際佛教視野中的星雲大師人間佛教。
10.佛至心靈，創意思奔——星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》的佛法與創意
《人間佛教回歸佛陀本懷》一書和星雲大師的眾多著作一樣，深入淺出，簡明扼要，
悲天憫人，諄諄教誨，將他一生所推行的人間佛教思想和實踐加以總結。
我們如同進入了琳琅滿目的寶庫，驚訝於佛法的博大和哲人的睿智，更加溫暖的是，大師將佛教從山林隱逸消極避世一改為人間淨土的積極建設，並適應現代社會各個層面的心靈需求，開發出許多方便之門。如何創意亦是其中一支。它散落在其眾多論述中，有待細心爬梳與研究。
19.人間佛教之「人間」意涵
星雲大師在〈中國佛教階段性的發展芻議〉一文中，談到佛教在中國的發展，可以分成六個階段：一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）。二、八宗成立時期（隋陳李唐時期）。三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期）。四、宮廷密教時期 （元明皇朝時期）。五、經懺香火時期（滿清民國時期）。六、人間佛教時期（二十世紀以後）。
大師曾經表示：「人間佛教就是『佛教』，佛教就是『人間佛教』。」既然佛教就是人間佛教，大師為何要強調「人間」二字，以「人間佛教」來說明二十世紀後中國佛教重要的發展歷程？以下僅從「佛陀其人」、「歷史發展」、「現實社會」、「因緣和合」四
點來論述「人間」之意涵。
18.從星雲大師身上看到佛光山的管理風格
舉凡生活中的事事物物，只要牽涉到選擇、決定，就必然要涉及「管理」的工作。大要地說，﹁管理﹂有三個重要的部分：第一，選擇想要達到的目標，並且妥善運用環境因緣，訂定達成目標的程序、進度，稱之為計畫；第二，根據計畫所預定的內涵，運用資源、領導人力、掌握進度、隨時應變，以有效達成計畫的目標，稱之為執行；第三，將實際完成的結果對照計畫預定目標，分析檢討，稱之為考核。本文不在於敘述星雲大師對於「管理」的言論和主張，而是專注於觀察星雲大師對於「管理」的實踐與成就。
16.近代禪學建構與現代化敘述：關於人間佛教研究未來發展的思考
本文擬對近代以來，關於臨濟及其《臨濟錄》的研究作為例子，對近代禪學建構中，
表現在方法論上的「現代化敘事」傾向進行反省性檢討。其中，具體擬以胡適和柳田聖山
的研究作為主要討論對象。同時期望通過本文的探討，能夠對人間佛教研究的未來發展提
供一些思考。
15.對星雲大師人間佛教理論、實踐的認識── 星雲大師法語中的儒教性
今年夏天七月下旬，哈佛大學出身、著名的玄覺法師在自己的臉書上激烈的批評韓國佛教，說韓國佛教是只認錢財的祈福佛教，聲稱自己將來與韓國佛教絕緣。同時他指出，韓國佛教是重視上命下服儒教的習慣，國籍不平等，男女不平等，無視信徒和居士，追求祈福信仰；因為如此，不少外國法師們失望而離開韓國佛教，或者還俗。筆者基本上同意他的觀點，筆者曾經探討過有關韓國佛教的某些弊病。然而台灣「人間佛教」也是吸收儒家文化，重視一些儒家傳統，但是台灣佛教的形象與韓國完全相反，台灣人間佛教樹立了尖端佛教形象、與時俱進的佛教、人民的佛教；韓國佛教則是祈福佛教、老人佛教、山林佛教的保守形象。筆者認為，與韓國佛教比較，台灣人間佛教最大的優點是「性別平等」和「僧俗平等」，錢財管理透明，教育重視等。在此因篇幅的關係不一一介紹，這裡初步探討星雲大師法語中的儒教性。
14.從星雲大師對於人間佛教的體認談人間佛教的生命教育
為了避免「法久則生弊」，對於佛陀的本懷必須有如實與深切地了悟與體證，星雲大師引證六祖惠能大師所開示的「佛法在世間，不離世間覺」，以及太虛大師所強調的「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」，以確實引導佛弟子回歸佛陀的本懷。
13.在歷史與現代之間—讀《人間佛教回歸佛陀本懷》
星雲大師的新作《人間佛教回歸佛陀本懷》的出版，對於「人間佛教」運動作了一個思想史的定位與論述，應該說是漢傳佛教「人間佛教」運動史上，一部具有代表性的論著和新的里程碑。下面我想從近代漢傳佛教思想史的角度，略為談幾點個人的讀書所感。
20.「佛教社會」與「德化政治」——以星雲大師的佛教社會思想為中心
本文依據星雲大師有關人間佛教社會思想的核心論述，集中討論以佛光山人間佛教模式為基礎的發展宗旨與核心理念，集中展現星雲大師有關佛教社會、德化政治的基本理念，為人間佛教的進一步發展提供遠景藍圖，乃至建構一個圍繞著佛教社會、德化政治為核心價值理念的、全新的人間佛教理論體系。

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佛光山藏經樓義工招募培訓
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佛光山三好樓

2018/6/8
第二屆「近世東亞佛教的文獻和研究」國際學術研討會暨青年學者論壇
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佛光大學

2018/6/2
人間佛教社會學論壇
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上海星雲文教館

2018/4/27
Propagating the Dharma in America, 2018 Dharma Teacher Workshop
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San Diego

2018/1/13

研究推薦

《人間佛教的共識》

- 佛光山人間佛教研究院

佛光山人間佛教研究院於2016年12月16-18日在高雄佛光山舉辦了第四屆人間佛教高峰論壇暨人間佛教座談會。這次會議一共有40餘位海峽兩岸及國際知名佛教學者、精英人士，參加了這次論壇。他們發表的真知灼見，代表了學術界、社會精英人士關於人間佛教現狀與未來問題的最新的學術思想，值得今後佛教發展借鑒、參考。
《2016星雲大師人間佛教理論與實踐研究》

- 佛光山人間佛教研究院

本書是2016年3月於宜興大覺寺舉辦的第四屆「星雲大師人間佛教理論與實踐」學術研討會，邀請兩岸佛教專家學者以「人間佛教」為題，從經典、歷史、思想、文學、藝術、音樂等各種不同面向研究，探討21世紀人文、多元佛教的中國佛教的發展與遞嬗，及國際「佛教本土化」的實踐，建設視野中星雲大師的人間佛教。
《人間佛教論文選要》

- 佛光山人間佛教研究院

藉以《人間佛教論文選要》，能夠認識、了解人間佛教的思想脈絡、發展現況，未來方向。此書收錄16 篇論文，有：太虛大師、慈航法師、趙樸初長者、星雲大師，及學者專家蘭卡斯特、陳兵、董平、程恭讓、李利安、廣興、闞正宗、張亞中等教授，這些文章分別從教理、經典、歷史、宗教、文化、當代社會發展等角度，記錄了這些大德、學者的深思熟慮，每一篇都從一個不同的側面富有啟發地揭櫫人間佛教的思想與發展，堪稱當代人間佛教學術思想的重要建構性作品。

今日三大熱題

木村清孝
仏教が中国に伝えられ、仏典の翻訳・流布が開始されたのは、西暦紀元2 世紀、後漢の桓帝の時代からである。......この過程において、時代の変化に対応しながら、仏教は中国固有の思想・信仰を取り込み、故地のインドの仏教とは異なるすがたを見せるようになった。
人間仏教と中国仏教の未来

- 木村清孝  

Lewis R. Lancaster
Today, the study of consciousness has become a major part of cognitive science and Buddhist meditation has found a home in science labs. Having made it to these sites of new technology, in some ways, meditation has been moved from being viewed as a metaphysical experience to the mainstream of science and quantitative analysis.
Humanistic Buddhism: Responding to Contemporary Developments

- Lewis R. Lancaster  

釋慧開
生死的玄機
自從人類有史以來，面對生死的問題，就有下列一連串的問題不斷地被提出：有情的生命是一世？還是三世？生死的歷程是有限？還是無盡？生命是造物主之所創？抑或自然發生的？死後是否仍有靈性的生命存在？或是就此一了百了？這些都是千古以來的疑難與謎題。
人間佛教的生死觀

- 釋慧開