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關鍵字僧肇，共4筆結果：
並重並舉、辯證融和思想的顯著展現。 在中國佛教釋經學者的著作中，至少在唐宋以前，都可以看到 般若智慧與善巧方便不二融合的義理，同樣也得到十分精準的闡發 和重視。這裡可以舉中國佛教二位著名釋經學者僧肇（384-414） 和吉藏（549-623）的有關論述為例。如在中國佛教較早期流傳下 來的系統釋經學著作《注維摩詰經》中，僧肇曾經針對《維摩經》 總論──星雲大師是現代人間佛教的一座燈塔 73 思想義理的宗旨問題，提出如下的理解和詮釋：「肇曰：夫有不思 議之跡顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。 何則？智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭，故理無不極；無 德不修，.....
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論佛法與王法──以南北朝時代胡族治下之北地為主
本文以南北朝時代胡族統治的北地為主，探討佛法與王法的關係。 一. 佛教初傳與漢地佛教之受容：初期佛法東傳，曾被認為係外來宗教，與漢民族社會之倫理思想，國家體制相抵觸，形成佛法與王法對立之局面. 二. 胡族國家佛法興盛之原因及性質：胡族沒自己的文化，故能全盤接受外來宗教，又戰事頻繁，大家遂信佛以尋求精神寄託. 胡族君王奉迎高僧，因此促成佛教的興盛. 三. 佛法與王法間之諸問題： (一) 奉持戒律問題：胡族君王視僧侶的「奉持戒律」為褒貶準則. (二) 沙汰沙門問題：沙汰沙門實為專政者對教團的一大干預. (三) 皇帝即如來的問題：僧肇感謝符堅，姚興護持佛教，將其喻為「仁王」; 法果將奉佛虔誠之太祖道武帝，視為當今之如來. 此為專制政權下，佛教宣教者的權宜之計. (四) 還俗出仕的問題：帝王勸請沙門還俗出仕，此亦俗權對僧團的干擾. (五) 僧官設置問題：此無異將佛教置於政治統轄之內. (六) 現世利益問題：胡族帝王信奉佛教，只為謀求現世利益，當利害衝突，則不惜犧牲一切。
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論龍樹僧肇對般若經假名觀的闡揚及其現代意義
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僧肇般若與王弼易學
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