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式的 “三十三觀音”等造像作品紛紛出現，中國的觀音主道場普陀山逐漸 成為朝拜的中心，觀音信仰成為民間宗教的一個主要崇拜對象，漢傳 佛教觀音信仰的外在表現體系最終形成。 4 第五、民國以來為轉型期，主要特點是觀音信仰與現實人生的結 合更加密切，於是從原來純粹依靠觀音的被動型修行實踐發展成依賴 觀音的同時效法觀音的精神與行為，人人爭作觀音的主動型修行實踐， 觀音宗教文化和觀音世俗文化得到進一步弘揚。 三、兩重文化結構 經過漫長的歷史發展，古代印度的觀音信仰終於演變成中國化的 觀音信仰，成為中國文化的重要組成部分。對於這種來自印度但卻實 現了中國化的觀音.....
無聲唱出百年病――民國佛教與青年星雲 (1939-1949) 的「人間僧伽教育」觀
《無聲息的歌唱》一書是青年星雲來台後所集結的第一本書，其撰寫時間約在1950 年冬。該書透過佛教法物、非法物等，點出佛教弊病。因「物語」所揭櫫佛教現象，距其來台不過一年，故無疑絕大部分佛門事態，當是其在大陸時期的見聞。而文中透過「物語」所傳達的佛教沉痾，不僅是近現代中國佛教所欲改革的內容，更重要的是成為吹響人間佛教的號角。本文欲藉此書探討青年星雲的改革理念，以及其人間佛教藍圖的僧伽教育觀。
〈台灣佛教新史〉之二十三── 台灣光復初期之佛教（1945-1949）
1945年8月15日，日本無條件投降後，台灣省行政長官公署成立。雖然日本殖民者撤離，但是，由於國共內戰、台籍日本兵回台等諸多因素，導致台灣光復初期民生凋蔽，尤其雪上加霜的是民國36年發生「228事件」，造成社會動盪不安，直到政府於民國38年遷台，中國佛教會在1950年重新運作，台灣佛教在大陸、台籍緇素共同努力下方才逐步上軌。
覺寺佛化儀禮的田野調研 馬來西亞佛光山青年信眾教育路徑探究 佛光山在馬來西亞的佛教慈善事業研究 「高牆心聲」 —佛光山監獄教化活動的文本挖掘及 LDA模型分析研究 佛教在監犯感化中的實踐 —以民國江蘇省監獄為例 生死學視域下的人間佛教 星雲大師的佛教傳播觀 星雲大師人間佛教醫療觀 陳 陶 龐景超 范筱嫣 施誠剛 高鵬程 官遠程 李 堃 孫 泓 楊玉娜 石慶周 關韶峰 李 震 002 040 082 112 160 186 228 260 288 314 360 394 XVI X IV 星雲大師 ︱論壇紀實︱ 視.....
〔2023第十屆人間佛教座談會〕 全球人間佛教研究中心 攜手研討佛教與未來時代
果。 本次會議邀請出席學者研究領域包含文、史、哲及社會科學等多重面向，皆為長年致力於佛教學術研究的各領域專家。在佛教文獻學領域，有來自中國社會科學院世界宗教研究所研究員黃夏年教授，曾經費時多年收集大陸民國期間的佛教期刊，編纂民國以來規模最大的佛教期刊彙編《民國佛教期刊文獻集成及補編》，是當代漢傳佛教學術界重要的文獻史料學專家。另有，大藏經版本學專家，佛光大學佛教研究中心的萬金川教授，長期致力於漢語系大藏經的比對研究，以及佛經語言學、梵漢藏佛典校勘等。 同時，佛教思想史專家邀請到大陸西北大學玄奘研究院院長李利安教授，主要從事中印宗教思想史，特別是佛教歷史與思想的演變發展。另有，長期鑽研天台哲學、.....
佛教做為一種志業：星雲大師的人間事業
對佛教而言，人間佛教是一種典範轉移（paradigm shift），從清末民國初年的消極、被動、悲觀、遁世的宗教，吃齋拜佛的老人宗教，轉變成生活化、社會化、知識化、年輕化、國際化，生機盎然的宗教。星雲大師透過回到佛陀本懷再出發，肯定佛陀是人，不過是成了佛陀的人，倡導透過佛法淨化心靈、提升生活品質。因此人間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利；凡一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。 星雲大師規劃佛光山及人間佛教發展，都是「從善如流」，哪裡有需求，哪裡就有佛法。以「營運模式九宮格」而言，人間佛教的價值主張是「在人間建立佛陀的事業」，特定的目標客群有任何需求，佛光山就發展出不同的行政組織，以滿足不同的目標客群，因此形成了佛光山龐大的人間佛教事業體。 「佛、法、僧」三寶山，就是佛光山開展出人間佛教不同事業體的具體作法。
中國佛教現代化的嘗試與挫折（西元一九一二－一九四九年）
就佛教而言，「昔日文化之為友為敵，唯儒與道；今則文化之新友新敵，將加入西方之宗教、哲學、科學。處非常之變，而晚唐來之傳統佛教者，一仍舊貫，無動於心，真難乎為繼矣！」雖然有晚清思想家如康有為、譚嗣同、章太炎等，熱切地攝受佛學，並且在他們的政治社會改革理想上有所融會發揮，造成所謂「近代佛學復興運動的萌芽」，不過由於晚清知識份子對於如何把佛學應用於政治領域的共識迄未完成，而佛學對那些中國知識份子而言，只不過是達到（救國建國）目的的工具，所以這一次復興運動的萌芽只是一個「浪漫的插曲」罷了。必須等到太虛大師（一八八九─一九四七年），高唱「教理革命」、「教制革命」、「教產革命」以整僧，「今菩薩行」已入世，才為新時代的佛教改革運動樹立方針、奠定規模。如果要探究民國時代的佛教現代化歷程，恐怕也只能繞著太虛大師的志業來談。
無聲唱出百年病——民國佛教與青年星雲（一九三九～ 一九四九）的「人間僧伽教育」觀
〈台灣佛教新史〉之二十——日本殖民時期佛教教育： 臨濟宗妙心寺派（上）
日本佛教各宗在台灣殖民初期（1896-1915）所興辦的教育事業，並非針對台籍僧侶、齋友，很大一部分是對殖民「國（日）語」政策的助成，直到1915 年「西來庵事件」之後，總督府啟動全台宗教調查，與本島佛教具有歷史淵源的禪宗系統臨濟宗與曹洞宗，幾乎在同時投入興辦教導台籍僧侶、齋友的正式機構，其中的緣由，乃1916 年臨濟宗妙心寺派在台布教總監長谷慈圓（1880-1918）向日本本山提出〈鎮南學寮設立申請書〉所具陳的六條理由之一。
