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人間佛教的道路，可以說同樣是歷史運勢的必然要求。 道安大師所開啟的中國佛教，以中華文化固有的人文性為基 礎，其實已經為人間佛教的未來發展昭示了根本的方向。晚清民初 以來，楊文會居士、太虛大師、 歐陽竟無居士、慈航法師、大醒 法師、東初法師、巨贊法師、呂澂先生、印順法師、趙樸初居士、 淨慧長老、星雲大師、聖嚴法師、證嚴法師，以及當今積極活躍在 佛教弘法舞台上的一大批僧信大德，都為推動佛教由「傳統模式」 轉型為「現代模式」、由「中國模式」轉型為「世界模式」的事 業，為現代人間佛教思想信仰的弘揚，作出了各自重要的貢獻。星 雲大師是這一批現代中國佛教優異的改革創新大德中的一員，他的 .....
歐陽竟無的孔學論觀—以佛解儒的一個例證
詮釋學視域中的大乘佛教「善巧方便」思想——評程恭讓教授《佛典漢譯、理解與詮釋研究——以善巧方便一系概念為中心》
最近讀完程恭讓教授的新著《佛典漢譯、理解與詮釋研究―以善巧方便一系概念為中心》，收穫頗為豐碩。程恭讓教授是當代著名佛教學者，他的歐陽竟無佛學研究和星雲大師人間佛教思想研究，極大地推進了中國近現代佛教思想研究，也極大地推進了「星雲模式」的人間佛教運動的現實進展。
研究院主任
ng 《星雲大師人間佛教思想研究》. Taiwan: Fo Guang Cultural Enterprise, February 2015. Revised Ph.D. dissertation.《歐陽竟無佛學思想研究》. Taiwan: 台灣新文豐出版公司, January 2000. Original Ph.D. dissertation.《抉擇於真偽之間――歐陽竟無佛學思想探微》. Shanghai: East China Normal University Press, September 2000. 《知命與樂天――中國人的命運觀》. Kunming: Yunnan People’.....
唯識的宗師、教育的人師──歐陽竟無大師的學養與教育
本文分六部分敘述歐陽竟無的學養與教育. 一. 作者略述讀歐陽大師有關著述的因緣. 二. 歐陽大師困苦的身世，及其一生悲憤勤學苦學記實. 三. 敘述歐陽大師實際辦學及講學的經過，並指出其籌辦支那內學院，法相大學之理想，在光大戒賢大師主持之那爛陀寺的興盛學風，引導學者. 四. 引述歐陽大師「修學切要法」，學以崇實真實為主，而修則重定心，並主張將人生日用與佛法做到渾融一片，方能真正受用. 五. 依五論六義說明其對唯識學的特殊成就：大師述唯識學先以五論為主，即楞伽疏決，瑜伽師地論序，龍樹法相學，攝論大意，唯識抉擇談，以此五論以見唯識學之獨造精深. 又述六義，以師，悲，教，戒，定，學六義，以見唯識法相學之全體大用. 六. 對中國文化及哲人之深契：敘述大師論孔孟儒家易經之特勝，及對哲人之明辨深契。作者認為，大師之學，體用不離，修學互資，博約互運，其發明唯識之精深，其悲願，實學與教育精神，堪稱唯識的宗師，教育的人師。
近代佛學革故與體用詮釋的創新
本文以太虛、歐陽漸（歐陽竟無）和印順為重點，來探索體用詮釋創新在近代佛學革新運動中的實際情況和具體影響。三人對於體用邏輯的認識都有相當的深度，他們把體用概念完全作為一個詮釋性的邏輯系統。並將這一邏輯運用到關於佛學總體認識如判教、具體的佛學體系構造，以及佛教與其他思想體系的關係的建構上。
榮譽教授-程恭讓
學政法學院教師、教授(1996-2010) 南京大學中華文化研究院教授(2010-2017) 程恭讓 人間佛教 中國近現代佛教思想史及哲學思想史 中國哲學史 梵、漢佛教文獻對勘與比較研究 印度哲學 《歐陽竟無佛學思想研究》(2000，台灣新文豐出版公司) 《抉擇於真偽之間：歐陽竟無佛學思想探微》(2000，華東師範大學出版社) 《華梵之間》(2007，中國社會科學出版社) 《星雲大師人間佛教思想研究》(2015，台灣佛光文化) 上海大學文學院教授 北京大學哲學系 哲學博士.....
