b-Sahr（1999a: 67）的分析指出，個案 在意識形態層次上產生差異，但結構－慣習層次上（strukturell- habituelle ebene）則是保持原有的連續性，即延續自己原本面對 政治系統的慣習，用以面對現在的信仰認同，直接以宗教信仰取 代原本的政治系統，將神視為統治者。說明個案改變宗教信仰， 並非純粹地期待生命產生斷裂並重生，而有以此延續自己慣習的 特徵。8 序列分析的執行過程，經常會特別注意到個案的主觀意義和 客觀條件不一致之處。就如同 Simit 已經改變宗教信仰，卻在主 8　有關該個案分析的介紹也可參閱 Jindra 與 Jindra（2003: 272）。 .....

97b8e017-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/.content/item/item_123456789_611.xml 星雲大師政治思想研究

本文以星雲大師《百年佛緣》、《貧僧有話要說》以及以筆名趙無任的新作《慈悲思路．兩岸出路》為主要閱讀文本，尤其這一部新作焦點，在於台灣政治選舉成為本文關注的重點。在當下多元文化背景下研究星雲大師，以宗教家和社會活動家的視角對於政治的思想觀點。本文借用美國政治學家戴維伊斯頓之政治系統分析理論，在有機政治的範疇內，來分析星雲大師在政治生活之各個環節的智慧。星雲大師關心政治，認為佛教天然的關注民生、關心政治，政治就是為民服務；他在諸多作品中談到的自由、民主以及平等的觀點，頗能引起政治學的思考；在談到台灣選舉的系列文章中，談到對於政府、政黨、選舉人以及政治家，並提出自己的觀點，筆者在古典政治哲學找到論證或者比較。