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論體系最終完善，觀音信仰形態豐富多樣，觀音信仰為各宗各派普 遍接受，在社會上的傳播也更加深入，更加普及。 第四、元明清為演變期，主要特點是宋代開始萌芽的、宣傳女性 觀音身世的妙善公主的傳說，經元代的加工完善而定型，並迅速普及， 女性觀音信仰成為漢傳佛教觀音信仰的主流，與此同時，中國式的 “三十三觀音”等造像作品紛紛出現，中國的觀音主道場普陀山逐漸 成為朝拜的中心，觀音信仰成為民間宗教的一個主要崇拜對象，漢傳 佛教觀音信仰的外在表現體系最終形成。 4 第五、民國以來為轉型期，主要特點是觀音信仰與現實人生的結 合更加密切，於是從原來純粹依靠觀音的被動型修行實踐發展.....
On Sha-luo-pa (1259-1314)—the Buddhist Translator of the Yuan Dynasty
僧侶的書跡僧侶的書跡——星雲大師一筆字的筆墨情星雲大師一筆字的筆墨情
筆者自幼學習書法，高中老師引領進入「日本書作院」書學體系，日本書作院的恩師是日蓮宗東京戒行寺的住持星弘道老師，學習過程裡雖以書道為主，但弘道老師的佛學背景也在書寫內容裡、生活應對中，一點一滴影響筆者。因為師學背景關係，所以筆者對於佛僧書法也特別關注，凡在日本的相關書跡必親自前往觀看真跡。筆者曾經研究元代趙孟頫書法對日本的影響，感於元明時代的禪僧書法線條氣脈穩定、畫面力量從容，因此對於僧侶書法藝術境界之探求有更深的期望。
藏傳佛教在元代政治中的作用和影響
為了千年的傳承—佛光山千手觀音造像與粉本源流
佛光山千手觀音的粉本是敦煌莫高窟元代第 3 窟的千手觀音壁畫，是千手觀音的最精美的壁畫和古代傳統線描的集大成之作，是中華優秀傳統文化的代表。佛光山千手觀音造像的藝術品位和境界，基於作者對於原作技法內涵的理解及自身情感的注入，與人間佛教慈悲精神交相輝映。讓這千年傳承的千手觀音造像留在人間，同時加以現代創新，也體現了佛光山人間佛教的本懷和「以文化弘法」的理念。
元代內地畏兀兒僧徒佛事活動輯考
元代佛經譯僧沙囉巴
元代佛教戲曲
元雜劇為中國戲曲成熟大戲，在文士及書會才人投入創作下，產生大量劇本，質與量都達到前所未有的巔峰。現存約170 多本雜劇中，宗教類占28 本，道教20 本，佛教8 本，無論佛道皆集中敷演神佛仙人下凡點化俗眾，救其出離凡塵離苦得樂的「度脫劇」，反映人民等待救度的殷殷期盼。其中，佛教劇又可細分為「弘法度世」與「因果輪迴」兩類，前者著重闡述佛理，有《度柳翠》、《東坡夢》、《忍字記》、《西遊記》及《猿聽經》等5 本；後者強調因果業報，有《來生債》、《看錢奴》及《冤家債主》等3 本。雖各有闡述主題，但共同發揮勸化度世功能，同時也反映元代宗教現象，呈現獨特風格與特色。
元代禪僧與西藏喇嘛辯論考
十三世紀末期，在元世祖忽必烈的召集下，曾有漢地禪僧與帝師八思巴就禪宗教義，歷史，言詮，公案等問題作出討論，作者指出，這場漢，藏佛教高僧的對話是自八世紀拉薩的吐蕃僧諍以來一場重要的辯論，但當今學者卻甚少對之有所著墨，實則這場辯論對八世紀的僧諍適可作一輔助性的理解。 第一部分，作者自時人鄧文原，賈汝舟，和《元史》的記載中，嘗試勾勒出當時辯論的經過和主題，證明對話的內容為禪僧引用宗密的著作說明禪的定義，修證和層次，最後並獲得八思巴給以「甚深般若」的讚賞，顯現十三世紀禪宗的頓漸理論已漸得成熟的發展，而其理論中的「自心」，「真性」與薩迦派的「唯識」理論相當接近。 第二部分，作者上溯八世紀的吐蕃僧諍，回應某些美日學者自敦煌史料對此場僧諍是否存在的質疑，認為以八思巴對西藏古代史事的熟稔，為何在與漢僧的對話中絲毫未提及八世紀禪宗僧侶摩訶衍在西藏挫敗的往事，反而對禪宗表現極大的讚賞? 作者故推論，八世紀在西藏的僧諍，當是在八思巴後，西藏的史家所杜撰出來的，杜撰的因素，也與八思巴在元廷的成就帶給藏人的自信有關。
