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陽、長安為中心的中原個別地區。 第二、東晉南北朝到隋代為興盛期，其主要特點是在《普門品》 之外又翻譯出許多觀音類經典，神力保佑依然是主體的信仰形態，所 修法門雖仍以稱念聖號為主，但造像、禮拜、供養、誦經、念咒等修 持方式也日益流行起來，觀音信仰體系的基本框架業已形成，觀音信 仰已流行於社會的各個階層。 第三、從隋代到宋代為普及期，其顯著特點是大量觀音類經典的 譯傳，闡釋觀音信仰的著述紛紛湧現出來，漢傳佛教觀音信仰的內在 理論體系最終完善，觀音信仰形態豐富多樣，觀音信仰為各宗各派普 遍接受，在社會上的傳播也更加深入，更加普及。 第四、元明清為演變期，主要特點是宋代開始萌.....
6月1日「八識講話的無我觀」線上播出
有的生命哲理。 主講人佛光山大陸地區都監妙士法師，自小在佛門成長，歷經佛光會社團、寺院住持弘法。在大陸弘法二十餘年，承擔建設佛光祖庭大覺寺的重任，在星雲大師的指導下，將大覺寺建設成鳥語花香的歡喜淨土，供養人間社會。 另一位主講者：佛光大學佛教學系陳一標教授，專長唯識思想、部派佛教、佛學日文、梵文。陳一標教授本來就讀交通大學控制工程系，後來人生大轉彎，專攻哲學、佛學。 兩位主講者將從理論與實際事例，讓大眾理解心識的運作，掌握自己的起心動念，體認生命的無限。敬請關注「人間佛教思想專題」6月1日晚上7：30首播「人間佛教經典十堂課」第四堂：「八識講話的無我觀」。 您想轉識成智嗎？由佛光山人間佛教研究.....
【佛陀紀念館實10周年紀念專書──歷史篇第2章】佛陀紀念館建蓋的緣由及其社會資源
恭奉佛陀真身舍利是否是佛館設立的關鍵因素？本章所欲了解的是，為何星雲大師要為「佛牙舍利」建佛館？雖然是希望讓大家都可以瞻仰佛陀真身舍利，但供養舍利不一定要蓋這麼大的場域，而且台灣社會不一定會認同、接受。 因此，在佛牙被迎回台灣之後，到佛陀紀念館建成時，中國傳統的舍利信仰如何在台灣社會被接受，而台灣人民又如何看待佛陀真身舍利？這些牽涉到佛館設立過程中的核心問題。如何將勝義諦融入世俗，而重新詮釋神聖之後，是否也提升了佛館的地位與影響力，進而達到佛國淨土的落實，這是本章所要討論的重點。
第17集佛光山的故事 【佛牙舍利殿】
殿】 所謂「舍利所在之處，即為有佛」，佛光山佛牙舍利殿所供奉的，是一顆佛陀的牙齒，佛牙雖小，卻是佛陀的真身舍利。因此佛光山興建佛陀紀念館，就是希望將這顆佛牙舍利獻給全國人民共有，作為鎮山護國的法寶永久供養。 請點閱：https://reurl.cc/M4gy93 ◎星雲大師紀念專題系列至此圓滿，感謝您的點閱與分享 所謂「舍利所在之處，即為有佛」，佛光山佛牙舍利殿所供奉的，是一顆佛陀的牙齒，佛牙雖小，卻是佛陀的真身舍利。因此佛光山興建佛陀紀念館，就是希望將這顆佛牙舍利獻給全國人民共有，作為鎮山護國的法寶永久供養。 佛光山人間佛教研究院.....
心 以師志為己志 17 慈悲傳播至世界各地；他養老育幼，從育幼院到佛光精舍、仁愛之 家等，為社會的老幼弱勢提供溫暖的庇護，乃至急難救助，給予及 時的幫助；每一件弘法善舉的成就，都是大師全付身心的供養。他 以數十年的光陰，成就「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏 願。為了弘揚人間佛教，他所承受的艱困、挫折、批評與委屈，遠 非常人所能想像；在千難萬難中，他以堅韌不拔的信念與無盡的慈 悲，成為一座璀璨的燈塔，屹立於時代的浪潮之中，為人間帶來希 望與光明。 常有人問大師一生中遭遇困難如何面對，他總是淡然的說： 「兵來將擋，水來土掩」、「逢山開路，遇水搭橋」。大師的般若 智慧，使.....
ajñā）與善巧方便（Upāyakauśalya）並重並 舉、相互輔助的義理學原則。如在《小品般若經》中，佛陀解說真 如法，大地震動，六千菩薩退菩提心，入聲聞道，佛陀因而解釋： 「是六千菩薩，已曾供養親近五百諸佛，於諸佛所，布施、持戒、 忍辱、精進、禪定，不為般若波羅蜜、方便所護故，今不受諸法， 漏盡，心得解脫。舍利弗！菩薩雖行空、無相、無作道，不為般若 波羅蜜、方便所護故，證於實際，作聲聞乘。」（鳩摩羅什譯： 《小品般若波羅蜜經》卷六）更早時期支婁迦讖所譯《道行般若 經》，此段文字與羅什譯本大同。這是初期大乘經中最早明確提出 般若智慧與善巧方便融和原則的地方，此二種菩薩品德及.....
