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禪與維根斯坦的後期思想比較
本文之目的在比較禪與維根斯坦後期思想的異同，以促使東西文化的交流，認識，使中國再度創造出更新穎，更充實的思想內容. 作者在處理結構上，首先分論禪宗的思想內容與維根斯坦的後期思想，解釋禪之與禪宗? 禪宗的歷史發展? 禪宗的要義? 禪宗的語言特性? 及略述維根斯坦對哲學，對意義的看法? 說明「瞭解」一詞的義涵? 和其《哲學研究》一書的特色? 繼則比較兩者思想，言其相似處在：一，兩者的目的皆在使心靈無礙. 二. 不建立體系，應病與藥. 三. 語言是一種權宜之計. 四. 著重人生實際的生活面. 五. 還原事物的形上本來面目. 六. 強調心靈的價值. 而其相異處在：一. 兩者重心不同. 二. 語言功能不同. 三. 動作表示法之不同. 四. 方法不同. 五. 對「看」採取不同的看法。
星雲大師文學思想學術研討會 武漢大學隆重登場
圖說：「從文學到理論—星雲大師人間佛教思想研討會」在武漢大學舉行，11所高校、30餘位專家學者及20位碩博士生出席。 人間社記者陳后攝 人間社記者 曹磊 武漢報導 星雲大師文學思想學術研討會 武漢大學隆重登場 由武漢大學文學院、武漢大學中國宗教文學與宗教文獻研究中心與佛光山人間佛教研究院聯合主辦的「從文學到理論—星雲大師人間佛教思想學術研討會」，11月18日至19日在武漢大學珞珈山莊隆重舉行。 會議由武漢大學中國宗教文學與宗教文獻研究.....
星雲大師文學觀研究
星雲大師的文學作品觀以古典主義為價值標準，追求形式與內容的和諧、真善美的統一。大師認為文學是表情達意的工具，該觀念與大師的佛教立場息息相關，同時又有著胡適的影響在內。在創作觀方面，大師將生活作為文學創作的源頭活水，並認為文學作品應包含作家自我的思想與情感，以胡適的相關思想為中介與中國傳統的「感物」說以及「言志」、「緣情」理論相接。在寫作策略上，大師比較不注重靈感，肯定勤奮在創作中的作用，將創作與生活融為一體大師極為重視文字般若，並以其獨特方式超越了做「第一義」之不可說的言義矛盾。與此同時，大師認為文學具有著豐富的生活價值，這一生活價值既根源於文學所具有的工具性質，能夠給予人知識與眼界，同時亦可修身養性、變化氣質。除此之外，文學還可「以教代刑」，是對佛儒二家思想的融合。大師的文學觀念是一個有機的思想系統，這一系統以古典主義為基本精神，以佛教為立足根本，以佛說的、人要的、淨化的、善美的」為價值指歸，以佛學思想、胡適思想與儒家思想為主要理論資源。大師深諳「善巧方便」的不二法門，將各家思想融於一體，形成了與其人間佛教思想相輝映的文學思想系統。
星雲大師的慈悲思想與實踐研究
慈悲作為佛教特別是大乘佛教的代表精神之一，普遍出現於各派的理論討論與實踐過程中，不同的解讀與實踐也反映了各家的獨特立場，本文的主要關注點則是當下星雲大師人間佛教。理論方面，本文選擇將星雲大師講述慈悲的代表篇目〈佛教的慈悲主義〉，與解讀慈悲較為詳實的隋代高僧淨影慧遠的名作《大乘義章》中關於四無量心的部分進行對比，以顯示前者鮮明的人間佛教特色；實踐方面，本文繞過已經有的宏觀層面的眾多研究，將關注點轉向星雲大師在行為上的具體細節，並將慈悲施予的對象分為上親、下親、中人、下怨、上怨五個方面加以討論，以期從具體的日常活動中見微知著，發掘出星雲大師有關慈悲的實踐特色。
從《星雲日記》看星雲大師的藝術思想
當代人間佛教最重要的實踐家星雲大師，一直以來以各種善巧方便構建人間佛教的現代實踐模式。星雲大師積極推動佛教人間化、生活化、大眾化、現代化、國際化，讓佛教的慈悲與智慧，透過文學、藝術、音樂、教育等方式，成為人類心靈的加油站，並讓中華文化的精神內涵在世界各地發光發熱。星雲大師在弘法方面的成就，正是基於他以藝文作佛事的宗旨而推行的。本文擬從《星雲日記》入手，著力對星雲大師的藝術思想進行梳理歸納，試圖從《星雲日記》中探析大師關於藝術於佛教、藝術於生活、藝術於教育的一些看法和思考，進而探討佛光山佛教藝術的開展及其人間佛教的弘化。
星雲大師的青年教育思想
星雲大師主張以教育培養人才，他的辦學目的除了為佛教培養弘法人才，同時也為社會造就人格思想健全、身心平衡發展的時代青年。在僧伽教育上，他建立了三級層次的佛教教育制度；在社會教育上，他不僅建立了包括幼稚園在內的各級院校，更提倡將佛教對人心的淨化作用融入到兒童和青少年的成長教育之中。星雲大師的教育理念與實踐，不僅大大拓展了傳統寺院的教育功能，也給現代學校教育注入了人文因素，為應對新生代青年教育的挑戰提供了理論與實踐資源。
試論星雲大師涅槃觀
本文是筆者閱讀星雲大師的著作〈佛教的圓滿世界• 第一篇涅槃寂靜〉後之心得，經由研讀大師的著作，希企透過大師的言論，引領筆者真實理解大師論述涅槃寂靜之義理，企圖了解其論述所引述之中觀、唯識、天台、禪宗等宗派教理，在漢傳佛教脈絡下，對大師涅槃思想觀及人間佛教行誼之影響。 筆者本文進行方式，仍以大師所下之標題為論述主軸，就其文所分述：一、涅槃的意義，二、涅槃的異名，三、涅槃的特性，四、涅槃的種類，五、涅槃的境界，六、涅槃的求證。依序探討文本引經據典之依據，爬梳其所涉及經論與大師所詮之義理及獨特見解。就筆者之探討、認知與理解下，大師對涅槃寂樂所作之詮釋義理，善舉諸經為解，方便權巧言說佛法總學如三法印、三學、四攝及六度等，來開發眾生本具自性清淨心，以達自度度人之究竟解脫，追求人生圓滿自由自在的生活。這一切都不離人世間，將佛法落實在現實生活裡，傳遞「佛說的、人要的、淨化的、善美的」佛教理念，印證其人間佛教之最終理趣。
星雲大師宗教法治思想研究
星雲大師的宗教法治思想是他對民國以來的宗教立法及當代台灣宗教管理問題長期理論思考與實踐探索的結果。星雲大師宗教法治思想內容豐富、系統全面，涉及到宗教法治問題的各個方面，包括宗教立法的宗旨、宗教組織的體制與活動規範、宗教組織管理者和教職人員的資格、宗教組織財產、宗教社會事業、宗教教育等，且在一系列問題上都有深刻獨到的分析和闡釋。星雲大師的宗教法治思想是一筆寶貴的思想理論財富，尤其對於海峽兩岸的宗教法治建設，具有重要的理論和實踐價值。
星雲大師禪思想探析
星雲大師融會各宗禪法，結合現代社會變革與發展，與時俱進，貼近生活，契理契機，形成了自己獨特而普世的「星雲禪法」，開啟了現代人間佛教新篇章。星雲禪法上承佛陀本懷，落實於當下現實生活，引導著大眾將之作為一種人生追求、一種思維方式，一種生活方式而努力前行，從而達到提升人生境界、實踐人間佛教之目標。本文扼要分析了星雲禪法的基本特質、教導方式以及踐行次第，以期對星雲禪法做一個比較全面的概述。
星雲大師對《論語》的融會貫通
星雲大師認為人間佛教是以人為本的宗教，「人間」二字表明人間佛教的入世精神，主張以出世的精神，作入世的事業。弘揚人間佛教可以解決當下眾生遇到的各種現實問題，使眾生從無邊煩惱中解脫出來。《論語》是儒家價值觀的集中體現，在道德修養、家庭倫理和社會倫理等方面與人間佛教具有內在的一致性，能夠為佛教所用。並且，《論語》具有廣泛的群眾基礎，能夠為人間佛教深入現實、深入大眾提供幫助。星雲大師以佛學為體、儒學為用的原則，運用《論語》來引出佛法、解說佛法，將《論語》思想融會於佛法，在人間佛教思想中有明顯的佛、儒交融的特點。星雲大師深契佛陀本懷，以無限的包容心，容納各種思想，為佛法的弘傳和佛教的發展作出巨大貢獻。
