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【行走於世間的頭陀―略說星雲大師之佛教史地位】
線上閱讀 【行走於世間的頭陀―略說星雲大師之佛教史地位】 浙江大學董平教授認為，星雲大師是引領中國佛教史轉折點的重要人物。 影片點閱：https://youtu.be/7y9F2wYP7QA 全文詳閱：https://lurl.cc/Fc91vE 浙江大學董平教授認為，星雲大師是引領中國佛教史轉折點的重要人物。 佛光山人間佛教研究院
論漢譯佛經音樂史料中所體現的人間性
音樂在佛教中具有重要的地位，在漢譯佛教經典中有很多經文講到了音樂，經文中所講的音樂分為兩種類型，一種類型是佛國音樂，另一種是世間音樂。佛國樂與世間樂實質是佛教真俗二諦義理在佛教音樂思想中的體現。在世間音樂部分，佛陀要求世人用音樂供養佛，同時也教誨世人不能整日沉溺於伎樂。佛陀在佛經中所講的佛國音樂，對於世間人而言，只能通過觀想而得到，這種觀想實為感悟，表現的是世人心中的嚮往。佛陀所講的世間樂與佛國樂都是為世人而講，體現的是人間性。本論文通過對漢譯佛經音樂史料的分析和研究，闡述佛教經文中佛國樂與世間樂的特性，同時也通過分析，闡述佛陀所說的一切法都是人間佛教。
星雲大師對般若智慧的現代詮釋 ――以其《般若經》著述為中心
本文通過星雲大師對《心經》與《金剛經》的現代詮釋著作，探討般若智慧在人間佛教的重要意義。星雲大師倡導「人間佛教」，弘傳適應現代人需要的佛法，以通俗易解的方式講說法義，這種大眾能解、能行的教說非是淺層世俗善法，大師強調般若智慧為其根據，能與般若結合的修行始相應於真實「佛法」。星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵，可用「緣起性空」概括其意旨。凡夫的智慧，信解因果道理，了知世間有善有惡、有因有果；二乘的智慧，能觀照緣起法則，了知萬法皆因緣所成，較利根者可藉因緣的解析而領悟到空義；菩薩的空性智慧，不破有而見空，了悟空有不二的畢竟空義，以出世心行入世事業；最後，空性智慧的圓滿即是佛陀的「般若」。運用深入淺出的現代詮釋，引領行者由淺入深進入般若堂奧。星雲大師並將般若空義、佛性思想與禪宗心性思想進行融通，空性的體證是開顯佛性、清淨心的關鑰。大乘般若空慧是全然無執的精神境界，由「真空」以顯「妙有」，無量無邊的智慧作用使具足一切功德的佛智全體豁顯。星雲大師提點行者，人人本來圓具智慧潛能，透過人間的佛法實踐，發揮般若的覺照力量，獲致身心的自在安樂，不疲厭地在生死世間完成自覺利他的菩薩道修學功課。
論中國佛教心性本體論的特質
綜合起來，中國佛教心性論的形而上特徵體現為：其一，對眾生之心的原本狀態的不斷追尋。中國化佛教諸宗並將其與解脫論相聯繫，從而形成了返本還源的修證路徑。其二，將「佛」視為抽象理體，並在此基點上將心性論的著作重點置於探討佛與眾生即「理體」與心體的關係上。其三，受中國傳統思惟傾向的影響，比較明確地探討了本體與現象的關係問題，也就是以「心」為世間諸法的最終原因即「本根」。以下分別論之。
釋《肇論》、《大乘起信論》對魏晉玄學「有無之辨」的兩種回應及動因—以人間佛教人間概念為中心的研究
「有無之辨」是魏晉玄學熱議話題之一，對於其中存在的懸而未決的問題，《肇論》、《大乘起信論》在方法論上進行了回應，但是對此學界關注較少。前者通過強調空性達到消除有無二元對立的矛盾，後者則是以眾生心達到統攝一切世間法、出世間法的目的。至於回應背後的動因，與佛教傳入中國時面對的直接問題有關，也就是為進入世人日常生活提供理論支持。最後討論問題過程中可以發現，我們對於「人間」概念的理解，不應僅僅局限於人生層面，還要從神聖性、義理性、生活性等多個層面來把握。
論漢譯佛經音樂史料中所體現的人間性
佛教非常重視音樂的作用，佛教「五明」中的「聲明」包括了語言與音律，其中音律就屬於音樂的範疇。佛陀在人間講經說法的49 年中，多次說到了音樂，佛陀所說的音樂可以分為兩類，一類為佛國音樂，另一類為世間音樂，這也是佛教真俗二諦義理在音樂中的體現。
星雲大師對般若智慧的現代詮釋——以其《般若經》著述為中心
本文通過星雲大師對《心經》與《金剛經》的現代詮釋著作，探討般若智慧在人間佛教的重要意義。星雲大師倡導「人間佛教」，弘傳適應現代人需要的佛法，以通俗易解的方式講說法義，這種大眾能解、能行的教說非是淺層世俗善法，大師強調般若智慧為其根據，能與般若結合的修行始相應於真實「佛法」。星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵，可用「緣起性空」概括其意旨。運用深入淺出的現代詮釋，引領行者由淺入深進入般若堂奧。星雲大師並將般若空義、佛性思想與禪宗心性思想進行融通，空性的體證是開顯佛性、清淨心的關鑰。大乘般若空慧是全然無執的精神境界，由「真空」以顯「妙有」，無量無邊的智慧作用使具足一切功德的佛智全體豁顯。星雲大師提點行者，人人本來圓具智慧潛能，透過人間的佛法實踐，發揮般若的覺照力量，獲致身心的自在安樂，不疲厭地在生死世間完成自覺利他的菩薩道修學功課。
淺論慈悲精神與大眾心理需求在觀音信仰中的意義
觀音菩薩，梵文稱「Avalokiteśvara」， 意譯為「觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲」，其名號又稱觀世音、觀自在、光世音等，有觀點認為是避唐太宗李世民之諱而稱觀音，其實不確，在西元185 年支曜所譯的《佛說成具光明定慧經》中已有觀音之說法，而近代所出土的南北朝及隋唐的菩薩造像皆有稱觀音者，故此稱早已有之，非與太宗相關。
中觀辯證法與解脫
解脫即超越痛苦，妄想分別之止息. 「至善」的解脫是一種心靈，精神的解脫，不同於一般所謂的「自由」. 中觀學派以精神的醒悟在了解「苦」為深刻，遍在的; 解脫為「平等」，一切眾生皆可證得佛果. 在中觀的修行法門中，將舊有戒，定，慧三學擴充為六波羅蜜，又以具「空」之般若智慧與慈悲眾生之「菩薩」，代替舊有小乘思想中消極止息煩惱的「阿羅漢」，並將心靈層次分析為不同的「十地」. 中觀學派認為辯證法之空諸見，可改正吾人對真實的錯誤印像，唯有透過「空」才能得到究竟解脫。 中觀學派的涅槃觀中，認為有漏法到無漏法間的進昇只是知識論上的轉變，而非存有論的; 是吾人對「真實」之態度的改變，而非「真實」本身在轉變. 另一方面，涅槃與世間並無差異. 涅槃不是「有」，也不是「非有」，而是捨離「有」與「非有」等等惡見。
略論《玉琳國師》中的佛教故事—兼談人間佛教思想
《玉琳國師》是星雲大師以弘揚人間佛教為宗旨，於1953 年創作的一部小說。這部作品講述瑰麗奇詭的佛教故事，它有別於星雲大師的散文、詩詞、議論文等其他作品，對於探求星雲大師人間佛教的文學實踐，具有重要的意義。本文從小說中的三種佛教故事及其傳達的人間佛教思想兩個維度展開。其中，佛教故事是弘揚人間佛教的善巧方便，主要包括神通、因果輪迴和修行歷練三類，而小說中所呈現的人間佛教的思想，主要包括弘揚世間法、出世間法，及世、出世間不二的三個方面。
