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【「後星雲時代」的星雲大師】
線上點閱 為紀念佛光山開山祖師星雲大師圓寂週年，人間佛教研究院邀請知名學者撰寫「人間佛教的未來發展」，首篇介紹人民大學何建明教授提出的大師留給世人的三個寶貴遺產。 影片點閱：https://www.youtube.com/watch?v=IAz-roEJYpg 全文詳閱：https://lurl.cc/7i81fd 【「後星雲時代」的星雲大師】 佛光山人間佛教研究院
「契理契機」概念的現當代流變
在現當代佛教論述當中，「契理契機」是頻繁出現的一個概念，甚至被視為佛教的基本原則。民國佛教傳統派中堅人物印光、圓瑛和革新派代表太虛，以及印順、星雲、趙樸初、傳印，乃至中國佛教協會等，都使用這一概念。採取基於詞彙的概念史方法，考察「契理契機」這一概念在現當代佛教尤其是人間佛教中的不同詮釋，探討其意涵、側重和詮釋策略之差異，研究表明，「契理契機」的內涵和外延隨著時代變遷在不斷調整，相關詮釋日趨多元，整體上更側重「契機」面向，適用範圍越來越廣，最終成為其他界別也使用的普遍概念。
佛光西來學校菩提學子座談 以佛法智慧應對現代挑戰
佛光西來學校菩提學子座談 以佛法智慧應對現代挑戰 人間社 覺瀚/台北報導 為感念母恩與慶祝佛誕，由佛光山大慈佛社與台北市文山區公所聯合主辦的「佛誕節暨母親節祈福浴佛活動」5月5日於文山區行政中心前廣場溫馨舉辦，共200多人參加，一起祝福全天下的媽媽「母親節快樂」。 「佛誕節暨母親節祈福浴佛活動」由文山第四分會發起，邀請佛光山台北道場監院妙眾法師、大慈佛社滿富法師、文山區區長鄭裕峯、祕書室主任張勝凱，帶領各部門主管與佛光人一起祈福，並恭誦星雲大師〈為佛誕節祈願文〉。 人間社 .....
佛光西來學校菩提學子座談 以佛法智慧應對現代挑戰
，該如何處理侵入性思維 (intrusive thoughts)？」妙光法師以「最好的朋友送了一個巨大熊玩偶」為例，說明當下的喜悅可能會隨之帶來困擾，鼓勵學子分享自己的應對方法。藉此啟發他們運用創意轉念，認識到雖然無法改變外在環境，但可以透過選擇接收的資訊來保持內心的平衡與正念。 菩提學子Alice Wang 問道：「在美國以基督教為主流的社會中，當面對不同信仰時，應該抱持什麼樣的態度？」妙光法師引用佛光山開山祖師星雲大師的「一半一半」智慧，闡述世界本是平衡的一半一半，例如白天與夜晚。他鼓勵學子運用智慧創造空間，尊重並包容彼此不同的生活方式。 90分鐘的座談會在充實的交流中不知不覺地結束。菩提.....
開創研究新契機 「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會」登場
畫展暨學術研討會」，11月21日起在佛光山舉行兩天，佛光山開山星雲大師以「沒有門檻的殊勝國宴」形容水陸法會的大慈悲心量，而且畫展和學術研討同時在佛光山舉行，參與者可以大飽眼福和耳福。 配合日前在佛陀紀念館展出的「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展」和即將登場的「佛光山萬緣水陸法會」，佛光山文教基金會、人間佛教研究院和南華大學聯合舉辦學術研討會，邀請兩岸、韓、日、美等地學者同台交流研究心得，希望能提昇宗教儀軌與藝術研究成果。 開幕儀式在傳燈樓舉行，學者專家和聽眾坐滿會場。國立台灣藝術大學名譽教授林保堯表示，近20年水陸法會在台日漸盛行，從南朝發展的法會儀軌和藝術圖像，其歷史意義、在台演變，.....
寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會
程或論文場次如有變動，將不再另行通知，當天現場公告為主，敬請包涵。 南華大學、財團法人佛光山文教基金會、人間佛教研究院
協辦單位：佛光山佛陀紀念館、人間福報、人間衛視.....
以星雲大師的「助念觀」看生命關懷
本文研究佛教的「助念觀」，許多研究對於「助念」之於生者的幫助並未進行深入探討，是以本文嘗試從佛法為人所需、為人間所設出發，探討星雲大師助念觀的核心的精神。論文以星雲大師《僧事百講》為主要依據，並參照相關論著。從念佛法門切入，分析星雲大師的助念觀內涵，是全面性地從日常生活中提起正見，並及於一切眾生的「生亡兩利」功德。此外，通過人間佛教助念觀的實踐，進行其對生命關懷的觀察，得出人間佛教助念觀的積極意義。
星雲大師佛教教育思想與實踐――以香港佛光道場義工教育為例
人間佛教是當代漢傳佛教發展的主流，星雲大師創立的佛光山是實踐人間佛教的典型代表。星雲大師將人間佛教思想運用到實踐之中，先後在世界各地建立分道場，革新佛教發展理念，拉近信眾和僧團之間距離，對人間佛教進行了前所未有的創新。本文以佛光山在香港的分道場――香港佛光道場為個案，結合星雲大師提倡的人間佛教理念、香港的社會處境以及道場的環境組織，通過分析道場的人員組織，教育活動課程的安排及考核方式，探討星雲大師的人間佛教教育思想，尤其是義工教育思想及實踐，從而進一步揭示星雲大師人間佛教教育的方式和特點。
星雲大師的共生實踐――以「敬惜字紙」為例
本文從「敬惜字紙」現象入手，考察星雲大師的共生實踐。「敬惜字紙」，對於星雲大師影響甚巨：「常有信眾誇我很聰明，我認為我的聰明是從『惜字紙』而來。」這真是非常有趣的事情。然而，時過境遷，許多人對於「敬惜字紙」已經非常陌生，為此，第一部分回顧和梳理「敬惜字紙」的歷史源流，可以確定「敬惜字紙」是中華文明的優良傳統。第二部分，從「敬惜字紙」和「書香世界」兩個層面考察星雲大師的共生實踐。在「敬惜字紙」方面，星雲大師總結「回收廢紙」的四種主要意義，第一、養成勤儉的習慣。第二、培養惜福的觀念。第三、建立環保的共識。第四、共創整潔的環境。對此，本文主要詳細考察了培養「惜福」觀念的價值意義，可以這樣說，佛光山的「敬惜字紙」實踐是非常系統、深入和細緻的，故本文特地介紹佛光山「敬惜字紙」的具體實踐方法。在第三部分，從費孝通先生提出的文化自覺精神出發，結合佛光山「敬惜字紙」共生實踐，認為「敬惜字紙」能夠具有以下三種現代意義，它能夠為當今社會的人們提供一種惜福知足，簡單樸實，富貴文明的生活方式；在心靈環保、生態環保等群體性實踐中還能夠培養社會公德，「有公德心，才算有修養；有辨別力，才算有學問」，這是當今世界公民必備的素質；它能夠為形成一個可欲的「理想世界」提供切實可行的操作途徑。通過以上研究可知，雖然我們處於資訊時代，「敬惜字紙」作為一種優良傳統，不僅能夠在現代化條件下找到合適的發展方式，甚至等而上之，進行「化現代」的嘗試。
陳那以後佛家邏輯的發展
佛家邏輯在陳那時代，是以「歸證」的姿態出現，先標宗，後出因，再以因宗間的不相離性為大前提來證明宗支的推出是一邏輯的歸結，陳那這種從果的正反面以探討因的做法引起不少問題，在由宗溯因，由因證宗兩段運作歷程中，前者是歸納的設準，後者是演譯的根據，兩者功能不同，則因明論式明顯的分為兩段，因喻不一致. 法稱對因在論式的構作，重視其邏輯性. 法稱求因，注意因與宗應構成何種關係，然後合法，這是從因上望，構成「因三相」. 法稱的簡化，使因喻合一. 十一世紀，寶積靜著「內在滿論」認為因宗不相離性應在有法之內把握，而喻依即在其中，所以喻依亦不必舉，這使因明論式徹底離開存有的羈絆，而進入一原則的理世界. 佛家的後期邏輯，如八世紀以後開始廣泛應用歸謬法，此外對命題的性質，概念的成立，都有很好的研究。
