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序：星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義
我們通過對照大乘佛教一些重要經典的思想，及星雲大師著作及其人生中所體現的智慧，揭明般若慧與善巧方便智之不一不異、相輔相成，是佛教智慧尤其是大乘佛教智慧最重要的特徵，同時揭明般若慧與善巧方便智之辯證彰顯、平衡開發，是星雲大師一生學養中最為引人注目的智慧的品格，由此我們已經為星雲大師及現代人間佛教理論與實踐尋找到了根本的依據。那麼這種與般若相互統攝的善巧方便在星雲大師人間佛教理論、實踐之具體展開中，究竟呈現出什麼樣的形式呢？我們可以說有關價值重估的思想代表了星雲大師人間佛教的方法思想，它本身就是星雲大師人間佛教善巧方便智慧之具體化和外在化。因此對於大師價值重估思想的進一步研究，可以讓我們更深刻地體驗其善巧方便修養的性質，也我們有機會更好地更系統地理解貫穿在大師人間佛教一切理論施設及實踐開展中的智慧的深度與廣度。
我對星雲大師人間佛教的理解
星雲大師在他的人間佛教的基本思想一文中明確地、總結性的指出：所謂人間佛教的基本思想，我僅概略地提出以上的看法：五乘共法是人間的佛教，五戒十善是人間的佛教，四無量心是人間的佛教，六度四攝是人間的佛教，因緣果報是人間佛教，禪淨中道是人間佛教。星雲大師所總結的這六個方面的人間佛教，正是佛教的最基本的教義思想與實踐。也可以這樣講，這六個方面都是以人為本的思想和實踐。星雲大師並沒有說，人間佛教是中國佛教的創新或革新。所以大師講道：我所提倡的人間佛教，正如我為佛光山所訂定的信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。我覺得肯給人的，肯服務的，肯助人一臂之力的，肯跟人結緣的，肯給人歡喜的，就是佛陀的教示，佛陀在人間所給我們的教導。雖然佛教講出世，但是佛教所講的出世並不是要我們離開所住的這個世界，而是超越這個世界，是心理的。所以雜阿含七五二經講道：世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲，眾色常住世，行者斷心欲。所以人間佛教是回歸佛陀以慈悲濟世為主的思想。
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀的建構
通過與馬鳴尊者的《佛所行讚》相對比，我們發現星雲大師《釋迦牟尼佛傳》中的佛陀，首先而且在最根本的意義上是世間生命鏈條中的人。悟道之前，他依靠自力，在世間、今生成佛；悟道之後，他依靠道德和真理，面向人間，以善巧方便廣度有緣人。這就是星雲大師的「人間佛陀」。
序：星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義
我們通過對照大乘佛教一些重要經典的思想，及星雲大師著作及其人生中所體現的智慧，揭明般若慧與善巧方便智之不一不異、相輔相成，是佛教智慧尤其是大乘佛教智慧最重要的特徵，同時揭明般若慧與善巧方便智之辯證彰顯、平衡開發，是星雲大師一生學養中最為引人注目的智慧的品格，由此我們已經為星雲大師及現代人間佛教理論與實踐尋找到了根本的依據。那麼這種與般若相互統攝的善巧方便在星雲大師人間佛教理論、實踐之具體展開中，究竟呈現出什麼樣的形式呢？我們可以說有關價值重估的思想代表了星雲大師人間佛教的方法思想，它本身就是星雲大師人間佛教善巧方便智慧之具體化和外在化。因此對於大師價值重估思想的進一步研究，可以讓我們更深刻地體驗其善巧方便修養的性質，也讓我們有機會更好地更系統地理解貫穿在大師人間佛教一切理論施設及實踐開展中的智慧的深度與廣度。
佛教的平等觀與人間佛教
佛教中的「平等」包含作為教義的「平等」和作為社會理念的「平等」兩方面的內涵。前者指一切法自性寂靜，無生無滅，超言絕相，畢竟平等；而後者則指菩薩平等地看待一切眾生，平等地救度一切眾生，以及一切眾生在法性或佛性的層面上平等無差別。總之，佛教的「平等」與「差別」都與佛教修行體驗結合在一起，具有特定的含義。它們與社會上存在的諸如貧富差別意義上的「差別」以及消除這些差別而達成的「平等」是不同層次的概念。儘管如此，佛教提倡的男女平等觀念、無情佛性觀念等，對我們思考當代的平等問題和生態倫理問題等皆有啟發。而星雲大師從佛教同體共生的立場對世界和平的論述，是我們思考佛教平等觀的現代意義的典範。
「寺若成，國即清」 —天台宗與「人間佛教」
「人間佛教」雖然是當代中國佛教的一種重要模式，但它並非是「空穴來風」，而是有其深厚的中國佛教史根基，比如隋代成立的天台宗就有著豐富的「人間佛教」思想資源。首先，天台宗祖庭國清寺的寺名就有「寺若成，國即清」的寓意，這個寓意就非常形象地表達了佛教的「人間關懷」功能，即佛教是有利於國家治理和社會發展的。另外，針對很多人認為「人間佛教」參與世間社會事務是缺乏宗教的神聖性，天台宗的「十界互具」思想則可以為「人間佛教」的神聖性提供堅實的佛學理論基礎。所謂「十界互具」，就是在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，這「十界」中，每一界都具有其他九界之性，比如我們通常所說的「人具有佛性，佛具有人性」，就是它的一個案例。
人間佛教的現代社會想像
現代社會想像內所呈現的現代性和世俗性背景，並不僅僅包括現代社會個人主義生活方式以及工具理性，如果考慮到歐洲社會和歷史變遷的獨特性，我們可以看到西方社會關於人間福祉與超越性的理解，正反映了基督教變遷的獨特邏輯，而在泰勒所集中探討的這一邏輯的著述當中，我們可以看到佛教，尤其是人間佛教，可以為化解現代西方社會想像的不足，提供佛教方面的思想資源和實踐模式。在這方面，人間佛教既滿足了軸心時代以來宗教的一般性定義，又可以將現代社會想像納進來，以其超越自我和時代性的豐富教義完善現代社會的結構設置。
理解現代人間佛教佛典詮釋思想及方法 的圭臬――星雲大師《金剛經講話》初探
星雲大師所著《金剛經講話》是其一生中所著最重要的佛典詮釋著作之一，對於理解大師本人的人間佛教思想，及理解現代人間佛教的經典詮釋思想及方法，具有重要的意義。為此本文擬予專題研究，筆者分別從「以人間佛教思想精神為指向的星雲大師《金剛經》義理詮釋」及「以善巧方便概念及其思想顯發為特質的星雲大師《金剛經》義理詮釋」兩個角度，對大師此疏的基本思想給予了初步的解讀。我們說明大師在此一注疏著作中體現的詮釋思想，對於理解現代人間佛教的經典詮釋思想與方法具有重要的指導意義。
試論人間佛教的超越性 ――以星雲大師的思想為例
從人類的歷史來看，世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教理，由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志。佛教作為古老的世界性的三大宗教之一，在超越性方面具有獨特的意義與價值。隨著二十世紀以來逐漸成為一個主流的人間佛教之潮流，在超越性方面也成為世人關注的焦點之一。星雲大師成功地開創佛光山的人間佛教之弘法模式後，也形成了具有自我特色的超越性之理論。星雲大師秉承佛陀創教之本懷，結合時代的特色，在建構人間佛教的超越性理論體系時，從世間法、出世間法的角度來分別予以詮釋，由此形成世間法層次的超越與出世間法層次的超越，而佛教所追求的涅槃之境，則是星雲大師所闡釋的人間佛教超越性的最高表現形式。
人間佛教與當代公共哲學的建構
發源於古印度、流布極廣、在現實中仍然有著巨大社會影響力的佛教，無疑是我們思考「公共性」、構築現代「公共哲學」過程中可以有效利用的思想資源。特別是星雲大師宣導的人間佛教的理念和實踐經過數十年的發展，在全世界開花結果，成為佛教實現現代化轉型的典範，因此本文試圖從「公共性」的角度對人間佛教作出新的詮釋。
