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明代佛教神聖空間建構—以都城寺院與四大名山為例
明代佛教寺院的興建遍及全國，北京與南京作為明代的首都與留都，城市及周圍有大量寺院，且多得到帝王、官宦及民眾的支持。名山信仰逐漸在明末形成，以四大名山為首的佛教聖地，其寺院修建也長久不息。在寺院興建的過程中，城市、山林、地方社會等逐漸與寺院形成信仰網絡，明代佛教藉此網絡在國家與社會中構建起自身的神聖空間。
以無盡燈傳承後代
以無盡燈傳承後代 Pass the inextinguishable light to future generations
佛光西來學校菩提學子座談 以佛法智慧應對現代挑戰
享自己的應對方法。藉此啟發他們運用創意轉念，認識到雖然無法改變外在環境，但可以透過選擇接收的資訊來保持內心的平衡與正念。 菩提學子Alice Wang 問道：「在美國以基督教為主流的社會中，當面對不同信仰時，應該抱持什麼樣的態度？」妙光法師引用佛光山開山祖師星雲大師的「一半一半」智慧，闡述世界本是平衡的一半一半，例如白天與夜晚。他鼓勵學子運用智慧創造空間，尊重並包容彼此不同的生活方式。 90分鐘的座談會在充實的交流中不知不覺地結束。菩提學子們的筆記上滿載法師的智慧，這些法語將陪伴他們在未來的生活中持續實踐與成長。 何祥鈺老師向菩提學子介紹妙光法師與西來學校的因緣。 何祥鈺老師（中）及菩提學子歡.....
開創研究新契機 「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會」登場
自由互動，只有在無遮大會上，才能讓法界眾生齊聚一堂，廣結善緣。 世上究竟有無鬼神？大師表示，佛光山提倡人間佛教，但不喜談靈異，然而在他78年的出家生活中，水陸法會的靈異感應多不勝數，也因而增強對佛教的信仰。「這不是危言聳聽」，大師說，在眾人齊聚研討會的當下，確實有許多看不見的靈界眾生在聽、在看。 主辦單位南華大學校長林聰明說，這場會議名為「以法相會」，除了感謝寶寧寺、毗盧寺提供展出文物，也感謝海內外學者蒞會交流研究心得，相信對學術創新和實務實踐都會有助益。 開幕後的首場專題演講，由山西博物院副院長李勇主講「山西卷軸水陸畫的調查」，他透過ppt展示山西現存水陸卷軸畫的豐富樣貌，讓聽眾大開眼界。 .....
寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會
佛光山寺 寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會 海峽兩岸及日、韓專家學者及觀察員 主 題：歷史、儀軌、傳播與在地化 子 題：1.歷史與畫坊 2.科本與儀式 3.水陸法會與民間宗教交涉 4.信仰文化與藝術表現 論 文 發 表 者：海峽兩岸及日、韓專家學者 1.台灣學者：心定和尚、謝聰輝、謝世維、陳俊吉 2.大陸學者：田青、侯沖、高明、戴曉云、顏新元 3.日 、 韓 ：鷹巢純、金承熙、李京燁、李誠雲 4.美 國：Phillip E. Bloom 報 名：1.請於2015年10月31日前，以傳真或E-mail登記報名。 2.總名額250人，額滿為止。（參加人員必須全程參與） 3.報名費每.....
徒眾論文發表會 現代譯場集體創作
光大學佛教學系教授陳一標、華梵大學哲學系教授王惠雯，及南華大學宗教學研究所教授李芝瑩，進行評論與指導。4位教授勉勵發表人，應從「歷史宏觀」的角度去切入探討，並以客觀角度整合與歸納論點，藉由寫論文讓自己信仰更加堅固，與大眾分享自己在法上的感動。 閉幕典禮中，佛光山傳燈會執行長妙文法師鼓勵大家從寫論文中獲得歡喜，得到體悟，在學習上不斷自我超越，未來能在國際舞台上發光發熱。電子大藏經主任永本法師叮嚀，應從客觀角度提升研究品質，讓論文論題聚焦、深入探討，並勉勵大家在研究上多與專家學者切磋學習。王惠雯教授表示，今日的發表會展現佛光山集體創作的精神，精英共聚一堂猶如古代譯場的風華再現，很令人感動佛教的傳承.....
從台灣佛教到香港佛教—以佛光山為例
二戰後，台灣佛教與海外尤其是東南亞及香港地區的佛教，往來非常密切。1987 年台灣解除戒嚴，台灣佛教在對外弘化上更趨積極，尤其是佛光山、慈濟功德會、法鼓山、中台山等四大教團，在這些教團對外弘法地點的選擇上，香港也成為他們前往開拓的地方。相較於慈濟功德會、法鼓山、中台山，佛光山在香港的弘化活動更見積極。佛光山自1983 年在香港創辦「佛香精舍」，隨著信徒求法日多，各類弘法活動日益增加，乃於1991 年在窩打老道設立「佛香講堂」。之後，為擴大對信眾服務，2010 年於九龍灣億京中心設立「香港佛光道場」。又，為讓「人間佛教」推向高等學府，自2005 年4 月，和香港中文大學合作成立「人間佛教研究中心」，積極推展各項學術活動。本文以「從台灣佛教到香港佛教—以佛光山為例」為題，探討佛光山是在何種因緣到香港建立道場？如何展開其各項弘化工作？全文從：從「佛香精舍」到「香港佛光道場」、佛光山在香港展開的弘法活動、香港中文大學人間佛教研究中心推動佛教學術研究等方面進行論述；文末則就：佛光山在香港弘法的法師、佛光山香港各道場與人間佛教研究中心的關係、對「人間佛教研究中心」未來發展之觀察三項，做了相應的說明，冀以呈顯佛光山在香港弘法的特色。
星雲大師佛教教育思想與實踐――以香港佛光道場義工教育為例
人間佛教是當代漢傳佛教發展的主流，星雲大師創立的佛光山是實踐人間佛教的典型代表。星雲大師將人間佛教思想運用到實踐之中，先後在世界各地建立分道場，革新佛教發展理念，拉近信眾和僧團之間距離，對人間佛教進行了前所未有的創新。本文以佛光山在香港的分道場――香港佛光道場為個案，結合星雲大師提倡的人間佛教理念、香港的社會處境以及道場的環境組織，通過分析道場的人員組織，教育活動課程的安排及考核方式，探討星雲大師的人間佛教教育思想，尤其是義工教育思想及實踐，從而進一步揭示星雲大師人間佛教教育的方式和特點。
星雲大師的共生實踐――以「敬惜字紙」為例
本文從「敬惜字紙」現象入手，考察星雲大師的共生實踐。「敬惜字紙」，對於星雲大師影響甚巨：「常有信眾誇我很聰明，我認為我的聰明是從『惜字紙』而來。」這真是非常有趣的事情。然而，時過境遷，許多人對於「敬惜字紙」已經非常陌生，為此，第一部分回顧和梳理「敬惜字紙」的歷史源流，可以確定「敬惜字紙」是中華文明的優良傳統。第二部分，從「敬惜字紙」和「書香世界」兩個層面考察星雲大師的共生實踐。在「敬惜字紙」方面，星雲大師總結「回收廢紙」的四種主要意義，第一、養成勤儉的習慣。第二、培養惜福的觀念。第三、建立環保的共識。第四、共創整潔的環境。對此，本文主要詳細考察了培養「惜福」觀念的價值意義，可以這樣說，佛光山的「敬惜字紙」實踐是非常系統、深入和細緻的，故本文特地介紹佛光山「敬惜字紙」的具體實踐方法。在第三部分，從費孝通先生提出的文化自覺精神出發，結合佛光山「敬惜字紙」共生實踐，認為「敬惜字紙」能夠具有以下三種現代意義，它能夠為當今社會的人們提供一種惜福知足，簡單樸實，富貴文明的生活方式；在心靈環保、生態環保等群體性實踐中還能夠培養社會公德，「有公德心，才算有修養；有辨別力，才算有學問」，這是當今世界公民必備的素質；它能夠為形成一個可欲的「理想世界」提供切實可行的操作途徑。通過以上研究可知，雖然我們處於資訊時代，「敬惜字紙」作為一種優良傳統，不僅能夠在現代化條件下找到合適的發展方式，甚至等而上之，進行「化現代」的嘗試。
