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人間佛教——佛教對當代發展趨勢的因應
在我們研究和評論佛教時，當代一些修行法門可被視為是傳統佛教的革新運動。因為，這些現代修行法門都是因應眾生需求而發展出來的，皆可稱之為「人間佛教」。問題是，佛教團體如何面對這個發展趨勢？同樣的，在佛教的學術研究上，我們如何去理解和處理現今佛教出現的這種挑戰。
佛光山的人間佛教
什麼是人間佛教？不管是台灣或是大陸佛教界，一直說人間佛教是佛光山所提倡的。實際上，這個名詞在大陸是從前中國佛教協會會長趙樸初長者開始的。因為趙樸老一直很強調，這個時代的佛教必須要一個「人間性的佛教」。我追隨大師參與大陸各種活動時，跟樸老也常常接觸。感謝樸老對我很好，他不嫌棄我這個後輩，寫了不少字送給我。我也覺得樸老非常務實、是個很了不起的長者，他是真心希望把佛教落實在人間的人間佛教菩薩。
人間佛教與社會人生
今天非常榮幸，主持這場由四川大學佛教與社會研究所主辦的「人間佛教與社會人生―《星雲大師全集》五人談」座談會，我們邀請了國內佛教界五位著名專家，陳兵老師是佛教界的耆宿，也是國內最早做佛教研究的學者；李利安老師是觀音信仰方面的著名學者，也是在人間佛教研究方面用力頗深的專家；段玉明老師在佛教與社會這領域，一直是非常活躍的專家；閔麗老師是川大宗教所做宗教政治學、宗教哲學方面的學科帶頭人；王雪梅老師在佛教史、佛教與民俗等方面，都有很多建樹和成就。當然，我們還要隆重介紹不遠千里從寶島台灣來到成都的佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師，感謝他能撥冗親臨這次座談會。佛光山已經惠贈我們川大宗教所一套《星雲大師全集》了，這是我們所收藏的一套重要圖書，再次感謝佛光山。
你是哪裡人？——讀星雲大師「我是哪裡人」有感
從「懺者」到「禪者」——日常語義症療與當代人間佛教的職能定位
從一般意義上講，佛教乃是對治眾生由於無明而生的「意義賦予」衝動，故針對我執而展開無我之「意義症療」，此可視為是佛教之根本「職能」所在，原始佛教阿含經典中，佛陀之名為醫王即明示此點。及至大乘中觀學創始人龍樹菩薩，則因佛教在更廣大居士階層的普及，特別指示了俗諦的「日常語義」性，提出了「若不依俗諦，不得第一諦」的證了原則，以此揭示假名指稱義的無自性，從而將無我擴展為無自性，把「意義症療」進一步落實為「語義症療」。
人間佛教在西方的本土化
1990 年1 月的《星雲日記》中記載，大師在美國洛杉磯西來寺弘法期間，有兩項重要紀錄，顯示著人間佛教在西方本土化的重要指標。大師說：從西來寺開始，我們踏出「法水長流五大洲」的第一步，國際佛光會的創立，加強了世界各國的融和交流，我們終究未負西來本意呀！
