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阿毗達摩文獻導論
阿毘達磨之研究發展大略可分為三階段. 第一階段包括原始佛教時期，直溯佛陀在世時代. 第二時期阿毘達磨脫離經藏，律藏，自己發展成獨立的論藏. 第三時期是阿毘達磨註釋書及綱目書成立時期。 本文從五部分討論此三時期. 一. 論藏未形成前之阿毘達磨：早期阿毘達磨即是對簡單教理的註釋，研究主題可分三大類，即有系統地詳述引發善惡之因緣，修行解脫之問題及一般教理之討論，以數目次序排列的專門術語，詳細註解教理及偈頌的典籍. 二. 經藏與論藏間的中期文獻：舉巴利系佛教的《無礙解道》和「小尼柯耶」的《尼提沙》為例，從內容和形式上判斷，當屬阿毘達磨而非契經. 三. 根本阿毘達磨：概述現存之根本阿毘達磨論書. 四. 北傳阿毘達磨文獻：討論「說一切有部」七論,《舍利弗阿毘達磨論》，根本阿毘達磨的註釋書和綱目書等. 五. 南傳佛教之阿毘達磨：討論與南傳七論有關的阿毘達磨文獻之歷史發展。
編輯序
佛教傳播過程中，由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因，致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異，而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此，誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出：二千多年來，傳統的佛教給人有種種訛誤印象，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。
榮譽教授-樓宇烈
國家古籍整理出版規劃小組成員 北京大學哲學系教授 中國哲學博士導師 樓宇烈 中國哲學歷史 中國佛教與哲學 中華文化研究 《中國的品格：樓宇烈講中國文化》(2007，當代中國出版社) 《老子道德經注校釋》(2008，中華書局) 《十三堂國學課》(2008，北京大學出版社) 《宗教研究方法講記》(2013，北京大學出版社) 《花開蓮現：《心經》大智慧》(2016，中華書局) 《中國文化的根本精神》(2016，中華書局) 《中國的品格（精装版）》(2015，四川人民出版社) 《中華文明史》(2006，北京大學出版社) 《溫故知新 : 中國哲學論文集》(2004，商務印書館) 《中國佛教與人文精神》.....
榮譽教授-溫金玉
所研究員 中國社會科學院佛教研究中心特約研究員 中國佛教協會中國佛教文化研究所特約研究員 中國宗教學會理事 溫金玉 中國佛教倫理 中國佛教制度 《僧尼的一生》(1993，山西高校聯合出版社) 《四分律釋譯》(1997，佛光文化事業有限公司) 《惠能法師傳》(2000，宗教文化出版社) 《中國淨土宗研究》(2008，宗教文化出版社) 中國人民大學哲學院教授 中國人民大學哲學系 哲學碩士.....
「本生譚」的詮釋
從神話學的觀點來看，部派佛教中的「本生譚」經典具有神話的性質。因此在本文中，筆者便嘗試從神話學的角度，去探討「本生譚」的意義、價值以及它們被集成背後的心理因素，並說明雖然「本生譚」經典是一些帶有神話性質的宗教文學作品，但它們確實傳達了大乘種姓的佛弟子來自心靈深處的呼喚──倣效佛陀，追求超越，追求圓滿，追求自他生命全體圓成的正覺境界；而這些呼喚又勢必會引發其他佛弟子大乘心靈的共鳴，乃至於醞釀出整個大乘佛教的興起。所以，「本生譚」經典的集成最主要的心理因素，極可能是佛弟子「集體潛意識」（collective subconsciousness）中欲倣效佛陀、追求超越的生命終極關懷，而不只是意識上對佛的「永恒懷念」。
龍樹
