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《作為思想的近代佛教》第二講
根據前述內容進行分析的話，日本佛教在近代似乎已經完全轉型成洛佩茲或麥克馬漢所謂的「近代佛教」或「佛教現代主義」了。但事實上並非如此，還有另一個被稱作「葬式佛教」的形態從近代一直存續至今。這看似與佛教的近代化相對、屬於前近代的、傳統佛教的遺留，原本應該接受近代化洗禮，但卻拖了日本佛教的後腿，故而沒有被以往的日本學界正面看待。然而，只把它看作是日本近代化不充分而殘留下來的前近代遺物，這種看法是否恰當呢？
星雲大師與憨山大師「人道詩學情感觀」比較研究―兼論二師對「抒情言志」詩學傳統的繼承與超越及其時代意義
星雲大師與憨山大師均為深刻影響佛教發展的大德，並為後世留下大量文學作品。二師的文學主張與佛學理念有頗多相通相續之處，亦各有特點。他們均肯定人道情感對個體生命覺悟和佛門弘揚佛法的意義，憨山大師以「儒佛會通」立論，星雲大師則以「人間佛教」理念指出佛教重視有情、不棄人道的特點。二師「詩學情感觀」均繼承中國古代「抒情言志」的詩學傳統，而在如何協調「言志」與「抒情」關係的問題上，又顯示出對二者的超越。縱向來看，二師的詩學情感論有助於佛門弟子在創作中展露自家情感，並借由人道情感契入對澄明心性和大乘菩薩道的體悟，從而豐富佛教文學的創作形態和「抒情言志」詩學傳統的思想內涵；橫向來看，二師的文學思想有助於糾正文學的不良創作傾向、重建文學的社會價值。二師的文學理論與創作對中國文學發展做出了重要貢獻，應當被學界所注意。
第二屆星雲大師人間佛教研討會 兩岸激盪智慧火花
在宜興的淵源與歷史發展，有唐朝天台宗九世祖湛然、清初玉琳國師、當代中國佛教大師星雲大師等得道高僧，是著名的江南佛地。星雲大師所倡導的人間佛教，是中國漢傳佛教的偉大創新，藉由研討會，眾多知名學者專家碰撞思想和智慧，對弘揚人間佛教思想、昇華人間佛教理論、推動人間佛教發展具有重要意義，必將產生深遠影響。 佛光山宗委暨大覺寺都監妙士法師，以他10幾年來在中國發展的經驗，提出4點說明如何實踐人間佛教：一是以家庭為中心，二是以社會為主軸，三是以世界為發展，四以圓滿為目的。佛光山宗委暨佛光山人間佛教研究院妙凡法師對學者的研究貢獻表達感謝，他提到星雲大師的中心思想就是：佛教，為了佛教，非佛不做。 賴永海教授主.....
佛教文明與「文明交流與互鑑」
本文從對亨廷頓「文明衝突論」一些觀點的批判出發，剖析了近現代佛教研究所秉持的西方範式的盲點和誤區，特別是作為其思想背景的西方文明觀的偏頗之處，進而分析了「佛教文明觀」的歷史依據，並指出包括「佛教文明觀」在內的多元文明觀對理解中華文明的多元一體性，對探討「文明交流與互鑑」、「構建人類命運共同體」，具有一定的理論和現實意義。
首屆「文明互鑑青年學者論壇」成功舉辦
鑑」的主題，分別從古典學、佛學、人文價值關懷、儒學四個視角作了主旨發言。 論壇邀請全國高校、研究院所近30名青年專家、學者參會。與會者報告內容涉及印度文明與周邊文明的互動、民國佛教中國化、明清中外哲學思想交流等諸多領域，聚焦于不同文明間對話互通、流變關係的思考。每場論文發表，與會學者們都進行了熱烈的討論，在交流碰撞中凝聚共識、拓寬視野。 本屆「文明互鑑青年學者論壇」緊扣「複歸人本，內覺詣道」的主題，體現了人類文明多彩、平等、包容、交流的特徵，凸顯了人文學術研究的價值向度與現實關懷，充分彰顯了文明交流互鑑對於推動人類文明進步和世界和平發展的重要意義。 會議的閉幕階段，張文江教授、方旭東教授就會議.....
第五章 「同體共生」思想與人類福祉
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
本文從理論層面分析了星雲大師的佛教女性思想，星雲大師在五方面展現其對佛教女性的看法：先天體質上為男剛女柔、社會結構上為男尊女卑、修行之道上為男淨女垢、成佛境界上為男女平等，而在佛教推展上則肯定女性的貢獻。 星雲大師立論的觀點強調女性獨具的柔美特質，呼籲女性應發揮溫柔、謙遜、忍耐、慈悲、智慧的美德，在行為上具五善、去五惡，為家庭、社會、佛教提供一份力量，為眾生創造更詳和圓滿的人間，而在1998年的國際三壇大戒，也充分顯現出星雲大師推展比丘尼戒的願心。 星雲大師的佛教女性思想，不論在傳統叢林制度的改革上、男女社會結構的調整上，乃至於對當代宗教態度的修正上，均展現了重大的時代意義，對台灣佛教叢林男女二部僧團的均衡與平權發展，樹立了良好的制度與典範。
《生活唯識》第五講：唯識的科學性
我不斷強調「唯識」是「兼具科學、哲學、宗教三要素的普遍思想」。首先就科學來談。 科學到底是什麽？ 科學的英文是「science」， 源自拉丁文「scientia」（知識），原意是系統化的知識，演變成現在以觀察、實驗為基礎的學問之意。換個角度説，科學基本分為「是什麽」和「為什麽」兩個問題，可定義為「以一切存在為對象進行觀察、思考的人類活動」。按此定義，可以說「唯識」具有科學性的一面，因為「唯識」把存在全體叫做「一切法」（諸法），以一切法為對象進行觀察、思考。如果把科學定義為「分析某個對象並追究其構成要素的人類活動」，阿毘達磨恰恰相符。「阿毘達磨」是梵語「abhi-dharma」的音譯。「dharnma」為「存在」，「abhi」是「分析」之意，阿毘達磨就是「分析存在」，同樣也和科學精神相通。
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
佛教興起與流傳至今二千多年，一直和女性有著密切的關係。從原始佛教迄大乘佛教的經典記載中，皆不乏慈悲智慧足以讓男性拜服的傑出佛教女性，諸如大愛道比丘尼、勝鬘夫人，以及天女、龍女等。然而在整個社會大環境的價值觀下，這些傑出的佛教女性在佛教傳播發展上所具有的影響力，畢竟無法完全彰顯。歷史上，佛教女性真正能與佛教男性分庭抗禮，且具有實際影響力的階段，不得不推台灣時期。1949 年後的台灣社會，是真正醞釀出一個適於佛教女性發揮影響力的環境。
