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從高等教育與管理看一筆字
唐代詩人佛寺結社的「人間性」—人間佛教的一種文化溯源
「結社」是中國古代社會一種特殊的文化現象，伴隨著唐代佛教文化興盛發展，詩人常於寺院結社，舉行社會文化活動。唐代詩人佛寺結社的類型大致涉及文學社、西方社、香火社、匡山社、東林社等社團，龍門寺、香山寺、慈恩寺、青龍寺、東林寺等是出現頻率較高的結社佛寺。唐代詩人熱衷於在寺院結社，體現了當時寺院開放性、服務性、藝術性的特質，表明寺院的「人間性」是佛教文化發展的重要推動力。然而當代一些寺院在建設發展中卻面臨「人間性」的喪失，出現社會屬性剝離、社會運行邊緣化等情況。面對這種困境，積極提倡「人間佛教」的佛光山，為現代寺院建設管理提供了新思路。本文以佛光山揚州鑑真圖書館為個案，展示人間佛教寺院對中國古代佛教寺院「人間性」的繼承和發展，將「人間性」貫徹落實於寺院的管理建設中，是未來佛教發展應堅持的方向。
第七章 人間佛教與管理者身心調適
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
佛教任何作務、行持、活動皆須時時觀照自心，藉由種種作務、活動之境緣，作為證入第一義諦的手段。陳教授說：「人間佛教的正行在於『行佛』，發菩提心，修菩薩道，『神聖性』在這裡豁顯出來。」 陳教授也對星雲大師管理思想提出精闢見解。他指出星雲大師以「同體共生」的華嚴思想來領導佛光山。星雲大師說：「平日我們參禪念佛、早晚反省、喜捨行善、克己利他，都是為了把心管好，也是為了修滿『心的管理』這門學科的學分呀！」大師又說：「讓自己心裡有別人的存在，有大眾的利益，能夠將自己的心管理得慈悲柔和，將自己的心管理得人我一如，以真心誠意來待人，以謙虛平等來帶人，才算修滿『管理學』的學分。」 主持人顧偉康教授評價說：星雲大.....
第三章 人間佛教的心本管理
《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
佛教裡有八萬四千法門，法法都是一門管理，幫助我們成就佛道、圓滿自覺。對年輕人來說，最好的學習典範，就是《華嚴經》中的有為青年―善財童子。在五十三參當中，有一些值得我們學習上參考的，好比生活裡面的運用、做人處事的關係等，我以十點來貢獻給大家。
《三世因果經》的管理學
這部《三世因果經》是在阿難的提問下，佛陀開示與會弟子，因果對我人的關係影響，如經云：「一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報，以何所作故？先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施，能種後世福田。」無論達官貴人或販夫走卒，都在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下，業報輪迴，法界流轉。在因果之前，不分貧富貴賤，男女老少，因果業報如影隨形，人人平等；因果是人間最公平的仲裁者，也是宇宙人生最高明的管理學。
「佛遺教三經」的管理法
人離開世間的時候，總有一些交代，稱為「遺囑」。佛陀在涅槃前，也有弟子問他，如：「佛陀您在世時，我們以您為師；您涅槃後，我們以誰為師呢？」佛陀說：「你們應當以『戒』為師。」又問：「對於惡人，佛陀您在世時，有您對治；您不在了以後，怎麼對治呢？」佛陀說：「對於惡人應默擯之。」
附件三：訪問研究聲明書
人房間，若需討論請至公共空間。 （五）不得擅自侵占公物或占用公共空間。 （六）不得毀損公物設施或更動房間格局，否則須繳相當賠償。 （七）寮區以外，穿著得體。 （八）如得流感或傳染病，請告知，並做好自主管理。 （九）院方所在區域設有門禁，如本人親朋或客人來訪，須經通報許可，方能通行。 （十）逢佛光山大型活動或學術會議期間，須配合事宜將另行通知。 三、研究須知 （一）應向採訪對象說明採集資料之用途，取得對方同意後，始能進行採訪。 （二）訪問結束前，須將研究成果和採集資料以電子檔繳交院方審閱，如涉及與佛光山有關之內容（包含照片、影音、文字，且不限書面及數位等格式）經院方核定為惡意言論或有違公正事實者.....
從星雲大師身上看到佛光山的管理風格
舉凡生活中的事事物物，只要牽涉到選擇、決定，就必然要涉及「管理」的工作。大要地說，「管理」有三個重要的部分：第一，選擇想要達到的目標，並且妥善運用環境因緣，訂定達成目標的程序、進度，稱之為計畫；第二，根據計畫所預定的內涵，運用資源、領導人力、掌握進度、隨時應變，以有效達成計畫的目標，稱之為執行；第三，將實際完成的結果對照計畫預定目標，分析檢討，稱之為考核。本文不在於敘述星雲大師對於「管理」的言論和主張，而是專注於觀察星雲大師對於「管理」的實踐與成就。
