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星雲大師對人間佛教現當代人間佛教發展的啟示
有一個問題必須進一步指出，亦即不論是星雲大師的人間佛教，抑或作為世界三大宗教之一的佛教，就其是一種宗教而言，他們都有一個不同於世俗學說的重要方面，即超越性問題。因此在談論佛法智慧時，既要注意到其思維方法對於現實人生的重要意義，也應該關注其超越性的特點及其意義。
人間佛教與佛教在人間
人間佛教的審美自覺與人類文明的美美與共—以佛光山為田野點
行佛在人間—星雲大師《佛法真義》述評
人間佛教與漢傳佛教的現代化、國際化
人間佛教最為突出的成就是實現了漢傳佛教的現代化和國際化。人間佛教的倡導者和實踐者均期盼在回到佛陀本懷的前提下，用現代人樂於接受的方式弘傳佛法。如佛光山星雲大師在上個世紀的五六十年代便提倡佛教隊伍的改革、佛教生存方式的改革、佛教組織的改革、佛教制度的改革、佛教戒律的改革、佛教弘法手段的改革、佛教教育的改革、佛教文化的改革、佛教弘法的國際化。
對佛光山人間佛教理論與實踐的建議
佛光山的成就，舉世矚目，不僅在華人地區，而且在歐美以及東亞地區，一直以來受到佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場，不下百餘所，就日本來說，就有近十處之多。然而，日本學界關於佛光山的研究，據「日本國立情報學研究所」提供的學術論文檢索系統 (CiNii)，日本最早撰寫文章介紹佛光山，卻始於二○○○年，迄今只有十三篇文章，其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇；時間之晚，文章數量之少，不能不令人深感意外。而且，通讀這些文章，大都以介紹性內容為主，基於學術語境的研究性論文並不太多。不過，這些學術語境的研究性論文，在方法論上，有一個共同的傾向，即從宗教社會學的角度，關注佛光山所推行的人間佛教事業，如國際推廣、社會教育活動、華人社會、比丘尼的作用、與日本的關係等。
從行門看人間佛教
台灣的高等教育過去追隨西方科學理性的腳步，宗教被視為非理性，不能進入校園。民國80年左右才開始有宗教學系的設立，至今全台宗教系所不出10個；再者，我是個皈依三寶30幾年的資深佛教徒，進佛光大學任教之前卻恥於承認自己佛教徒的身份，這是何故？因為舊社會的佛教思想給人無知、落後、迷信、神格化遙不可及的印象；加上我是高校學者，必須以理性、前瞻、實證、學術權威為表徵，那些會關涉到無意識領域、非理性世界的東西，自然被壓抑了。
「人間佛教」在當代社會發展的兩個向度
人間佛教的理論和實踐，淵源於佛陀創教的根本情懷，形成於唐宋以來中國佛教發展的人生化、人間化過程之中，是大乘佛教精神在中華大地上生根、開花而結出的豐碩成果。產生於古代印度的佛教，傳入中土後，經過長期演化，同中華儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化。中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，「人間佛教」就是最具有中國特色的「獨特的佛教理論」之一。人間佛教的理論和實踐，是中國佛教對世界佛教的重要貢獻。
