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星雲大師人間淨土思想研究
星雲大師的人間淨土思想符合了清代以降淨土宗的世俗化趨勢，其以太虛大師以來的人間佛教與人間淨土思想為直接理論來源，同時圍繞當代社會問題提出了很多新的理論内容。他以人間淨土思想作為人間佛教理論在實踐上的最終呈現，並充分整合傳統唯心淨土與彌陀淨土，化為己用。其所擘劃的人間淨土藍圖分別在個人、家庭、社會三個層面展開，體現了建設人間淨土的現實性與可行性。星雲大師的人間淨土思想是淨土信仰在當代新的呈現方式，賦予了淨土信仰新時代的生命力。他充分整合現代與歷史雙重資源，為人間淨土的建設提供了切實可行的方向。此外，其人間淨土思想還與傳統儒家大同理想社會以及孫中山先生天下為公的理想相一致，更吻合了世界範圍內宗教世俗化的發展趨勢，並將對後者產生持續的影響。
《南傳大藏經‧相應部》女性觀與人間佛教女性觀對比研究
從佛教創始以來，佛教女性問題就引起了佛教內部和社會各界的關注。隨著女權運動的發展和女性思潮的興起，佛教中的女性問題顯現出了新的時代特點，佛教女性的地位相比之前有了大的提升，愈來愈多的學者開始關注佛教中的女性問題。 本文主要採用文獻研究和歷史研究的方法，試圖從以《南傳大藏經·相應部》為立足點，女性的生理本質、社會角色、宗教生活等幾方面來探討早期佛教的女性觀。得出早期佛教對女性本質有著客觀的認識、同情女性所特有的痛苦、承認女性有足夠的智慧修行等内容。同時從理論層面和實踐層面分析、對比當下人間佛教的女性觀。從而發現佛教女性觀從古到今發展過程中的相同點。體現出人間佛教，尤其是星雲大師所堅持的男女平等的觀念是對佛教眾生平等的堅守。同時在這一對比中尋找應對新時期佛教女性問題的新的出路。
星雲大師「人生美」析論
太虛大師提出以佛陀為理想人格的佛教人生美已將近百年。佛教美學的「人生美」在當代人間佛教的行者星雲大師的身上，得到了充分的彰顯與發展大師「三千威儀，八萬細行」的威儀形象美，「以無為有，以空為樂」的僧人守貧形象美；「佛教靠我，無畏改革」的時代改革形象美；「慈悲喜捨，三好四給」的奉獻態度美；「圓滿自在，歡喜人間」的歡喜性情美所展示的人格美，以及「各美其美，美美與共」的五和理想美與「世間佛法，不離世間」的覺悟境界美；都是對佛教「人生美」典範性的關釋。從理論角度而言，星雲大師的人生美豐富了美學學科的内容。從實踐角度而言，星雲大師所展現出的「人生美」對於當下流行的大眾審美文化中出現的虛無主義，「喪文化」具有反向的抑制作用力。
星雲大師人間佛教情感觀研究
「情」是人類最首要最基本的存在方式。星雲大師人間佛教以「人間性」、「生活性」等為主要特徵，其中必然涉及到「情」的問題。要實現佛法的「人間化」，佛教不僅不能放棄和迴避情感，更要直面並關懷大眾的情感，以同情和包容的心態直面感情的多樣性和複雜性。因此，如何處理和解決法性與情感、法情與俗情之間的關係，就成為人間佛教不可迴避的問題。這是人間佛教最具感染力和張力的內容之一，對此問題的研究亦可對當前學術界關於人間佛教「世俗化」的擔憂提供一種解釋和回答。因此，本文將通過感性情感、道德情感和宗教情感三個層面，從宗教哲學、文學創作、生平經歷等方面，對星雲大師的情感觀進行梳理和概括，以期對人間佛教情感觀作較為系統的探討和把握。
以「人間佛教」的實踐認識「人文宗教」——兼談「佛光宗」的時代特色
人間佛教是當代華人佛教的主流形態，主張要為現實人生服務，契合了中國社會現代轉型之需要。其理念以「理性化」為特徵，注重佛法的生活化與社會關懷。這種新佛教的成功，既緣於印度大乘佛教的思想傳統，同時還植根於中國傳統宗教生活的人文精神。不同於西方以有神論為中心的宗教觀，中國宗教堪稱是「人文宗教」，以人文教化為用，以感應道交為體。實踐中的人間佛教，既重視文化與教育的功能，也關注信眾的生命體驗與解脫。
星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質
在世界各地建立了數百個分別院、數百個佛光會，把佛教變成一個由不同種族、不同膚色、不同地域的人共同信仰的真正意義上的世界性宗教。讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」成為現實。在這一點上，不能說後無來者，但絕對是前無古人。
洞鑑古今、高瞻遠矚──論星雲大師藝術思想對人間佛教的貢獻
佛教傳入中國，不僅帶來了釋迦牟尼佛所說的教法，同時還帶來了佛教的藝術，其中包括造像藝術、雕塑藝術，以及音樂藝術等。而如今的宗教，能否再為人類留下美輪美奐的藝術精品？一位傑出的宗教領袖應該具有洞鑑古今、高瞻遠矚的目光，在傳播宗教的同時，還要思考這方面的問題，即在當下如何通過宗教作為藝術創作載體，為後人留下優秀的藝術作品。本文著重點是對台灣佛光山開山星雲大師的藝術思想進行學習與研究，從而分析星雲大師藝術思想對人間佛教的貢獻。
論星雲大師人間淨土思想的實踐性特徵
佛教認為淨土是眾生的理想生活世界，是依諸佛菩薩的本願與眾生的因緣建構而成的完美佛土。隨著佛教「淨土」思想的開發，大體形成他方淨土、唯心淨土和人間淨土之說。在現代人間佛教視域下，淨土的概念被重新發掘和闡釋，人間淨土的思想卓然挺立。人間淨土不再是一個幻境，而是具有極強的實踐性特徵，是一個可以實現的理想，是一個具備宗教信念、通過宗教實踐行為可以實現的宗教目標。星雲大師的人間淨土思想具有極強的實踐品格，可據此觀照現代人間佛教的實踐路徑與發展趨向。
「寺若成，國即清」 —天台宗與「人間佛教」
「人間佛教」雖然是當代中國佛教的一種重要模式，但它並非是「空穴來風」，而是有其深厚的中國佛教史根基，比如隋代成立的天台宗就有著豐富的「人間佛教」思想資源。首先，天台宗祖庭國清寺的寺名就有「寺若成，國即清」的寓意，這個寓意就非常形象地表達了佛教的「人間關懷」功能，即佛教是有利於國家治理和社會發展的。另外，針對很多人認為「人間佛教」參與世間社會事務是缺乏宗教的神聖性，天台宗的「十界互具」思想則可以為「人間佛教」的神聖性提供堅實的佛學理論基礎。所謂「十界互具」，就是在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，這「十界」中，每一界都具有其他九界之性，比如我們通常所說的「人具有佛性，佛具有人性」，就是它的一個案例。
人間佛教的現代社會想像
現代社會想像內所呈現的現代性和世俗性背景，並不僅僅包括現代社會個人主義生活方式以及工具理性，如果考慮到歐洲社會和歷史變遷的獨特性，我們可以看到西方社會關於人間福祉與超越性的理解，正反映了基督教變遷的獨特邏輯，而在泰勒所集中探討的這一邏輯的著述當中，我們可以看到佛教，尤其是人間佛教，可以為化解現代西方社會想像的不足，提供佛教方面的思想資源和實踐模式。在這方面，人間佛教既滿足了軸心時代以來宗教的一般性定義，又可以將現代社會想像納進來，以其超越自我和時代性的豐富教義完善現代社會的結構設置。
