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《勝鬘經》的佛性觀 認識如來藏
、守信義是很重要的。有這種受戒不犯——不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制的觀念，做人才能成功。」說明在生活中體悟佛性，實踐如來藏，把人做成功，離成佛就不遠了。 慧東法師以一位美國警察為例，他能控制情緒，寬容民眾的無禮，卻忍不住問：「為什麼忍耐會被當成軟弱呢？」其實忍耐需要力量與智慧的。而如來藏並不在邏輯思惟裡，是在內心的智慧與光明的自性裡。學佛不只是學理論，還要在生活中行佛，學會放下計較、分別，讓內心清淨自在，在生活中展現佛性。修行是人天交戰，佛陀成佛也有魔王波旬的考驗，要戰勝自己的怯弱及貪欲，將修行和人間生活聯繫在一起。 慧東法師期勉大眾在「苦、集、滅、道」的修持中，轉煩惱為菩提，在生活.....
首創合辦佛學研究文學碩士課程
」進行主題演講。超過一百餘名公眾人士參與，場面熱絡。此次簡介會獲得佛門網、《溫暖人間》、《鏡報》、《人間福報》及人間通訊社等媒體採訪，相關報導已陸續刊出。 錄影重溫:佛學研究文學碩士課程簡介會 課程詳情 香港中文大學 相關報導:中心通訊 相關報導:鏡報報導 香港中文大學文化及宗教研究系、人間佛教研究中心.....
星雲大師文學創作觀探析
星雲大師創作了大量文學作品，並對文學创作有不少論述。從中國傳統文論的基本範疇來看，情與志的關係上興星雲大師主張二者互相交融促進；言意關係上，認為語合的表莲能力有局限性：文質關係上，更強調質，但也重視文章的形式星大師的文學創作觀中充滿生命感，一方面，作者應該有家國之念，在文章中表現對國人的生命關懷：在宗教面上，文學創作也是一種修行，這種修行包含對自己的觀照和對天下一切眾生生命的關懷，將小我與大我融合星雲大師作為宗教改革的推行者，以文學創作作為弘法方式，力圖實現佛教文藝化，在這種情境下，文學創作需要做到通俗化、現代化，方能適應當下社會需求。文學是推動人間佛教發展的有效方式，而人間佛教包容的精神也為佛教文學的繁榮提供了良機。
評吳光正《宗教實踐與星雲大師的早期文學創作》
吳教授對於大師的每一部著作，都能很清楚地標舉出重要旨意、特色，乃至於對於展現大師宗教情操、文化關懷與弘法利生理想的積極對應之處，不只能顯現大師在現代「人間佛教」發展史上，關係著思想與具體作為的重要地位與影響力，也讓這幾本早年的重要創作，在中國宗教文學的發展史上，確立具體而關鍵的地位，顯現擬人化物語、小說、傳記與遊記的寫作文體，在新時代佛教弘傳、理論思辨、教團改革歷程中，都可以是具有影響力的載體，甚至連動影響到佛教透過戲劇、電影、電視劇表現的製作與取材趨向。
從歌劇「阿西斯的聖芳濟各」來談梅湘的宗教音樂
本文從梅湘「阿西斯的聖芳濟各」一齣歌劇切入論述梅湘的宗教音樂。引言從本歌劇摘錄三段歌詞扼要勾勒梅湘在本劇中所表達的宗教音樂思想，讓讀者先傾聽梅湘本人現身說法以掌握本文主旨。接著首先簡介梅湘的生平、一般宗教思想和音樂特色，並按編年體扼要羅列其較具代表性之一般和宗教音樂創作。本歌劇由梅湘本人從1975至1983前後八年親自撰詞作曲而成，不論就歌劇劇情歌詞和作曲技法而言堪稱是梅湘宗教音樂的集大成之作，就劇情歌詞中所凸顯的宗教主題和梅湘如何運用其作曲技巧試圖表達這些宗教主題在本文中有進一步的論述。藉由當代作曲大師梅湘的這一齣蘊含深遠宗教思想的歌劇，我們一則得以開拓現代宗教音樂的視野，再則也可以從宗教音樂觀點探索梅湘的音樂創作。
隨順根機《法華經》善巧方便接引有道
法的學習和實踐上，提出對善巧方便的理解，他表示，看見並給予眾生當下所需要的，然後引導他獲得更美好、圓滿的一個未來，就是善巧方便。善巧方便是慈悲跟智慧的融合，慧屏法師引述星雲大師的觀點說：我們在做任何事情，如果遇到困難，要不然就是慈悲不夠，要不然就是智慧不夠。所以，他認為善巧方便其實就是解答。能夠力行善巧方便，實際上就是跟諸佛菩薩的願心相應，就是在實踐了。 對於《法華經》中的善巧方便，如何運用在修行跟弘法上，慧屏法師提出了三個重點，要能夠「親近善知識」，然後「四攝法的落實」，以及「非佛不作」。他表示，佛能夠有這麼多的善巧方便？其實是曾親近百千萬億無數諸佛，非常多了不起的善知識、諸佛菩薩示現給他學.....
