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總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
青年星雲的青年六書──人間佛教正信與改革的篇章
青年時期的星雲大師，於1952 年12 月起，針對六位不同佛教知識青年面臨的問題，連續發表六封鼓勵、勸勉的信（簡稱「青年六書」）。「青年六書」以真人實事的方式，直指知識青年的問題，以及長久以來社會對佛教的誤解，傳達了佛法的正知見，與同時期的《無聲息的歌唱》在語體上雖不同，但指出佛教青年的重要與改革佛教的理念，頗有異曲同工之妙。
星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質
在世界各地建立了數百個分別院、數百個佛光會，把佛教變成一個由不同種族、不同膚色、不同地域的人共同信仰的真正意義上的世界性宗教。讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」成為現實。在這一點上，不能說後無來者，但絕對是前無古人。
「好的佛教」論星雲大師「人間佛教」內涵建構的「體系性」
人間佛教既是當代漢語佛教的時代性創造，更是古老佛教思想資源契理革新、契機應化的歷史性選擇，是近一個世紀以來中國佛教發展的一大貢獻。太虛大師所開創的人間佛教，是一種全新的「佛教觀」，是一種融攝民族國家意識、回應社會時代變遷、展開文化思潮對話、關注傳統反思等諸複雜因素的「綜合判教」，而星雲大師則將踐行人間佛教推向更具建設性的歷史階段，通過人間佛教回歸佛陀的真正本懷，讓大眾更領略到人間佛教的歷史意識、人類視野、社會向度、價值關切和未來願景。通過強調人間佛教回歸佛陀本懷，不僅突出了當代佛教弘法實踐的佛教主體，同時彰顯了佛教的人間性格。其所提供的當代人間佛教的整體思考，並非關乎人間佛教，更關乎當代佛教的未來發展。
章太炎的人間佛教思想
章太炎本著「求真」與「致用」的原則進行佛學研究。認為佛學有總相、別相。總相是從古至今不變的真理，別相則要隨著社會的變化而有所發展。在現代社會要提倡理性的、入世的佛教，並強調以世法補佛法，以開拓傳統佛教的現代轉化。
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀的建構
通過與馬鳴尊者的《佛所行讚》相對比，我們發現星雲大師《釋迦牟尼佛傳》中的佛陀，首先而且在最根本的意義上是世間生命鏈條中的人。悟道之前，他依靠自力，在世間、今生成佛；悟道之後，他依靠道德和真理，面向人間，以善巧方便廣度有緣人。這就是星雲大師的「人間佛陀」。
「自訟」與星雲大師人間佛教的 「佛教仁學」形態學分析
從佛教形態學角度言，星雲大師人間佛教的實質乃是當代佛教仁學，即在應對全球化與現代性的時代語境下，人間佛教行者基於佛教之悲智二德，將「仁學」之「自訟」原則最徹底地貫徹落實。為此，本文基於「仁學解釋學」的理論方法，結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對此「佛教仁學」進行形態學的分析與思想史的溯源。
將佛教信仰深植於人間關懷— 印順導師「人間佛教」思想脈絡淺探
人間佛教早已成為當代漢語語境下佛教信仰者頗具共識性的信仰模式。然而，對人間佛教思想的提出，乃至於其最為真實的內涵與本質，尤其是其所具有的，對中印佛教演變過程中所產生的偏離佛陀本懷、背離佛法正義之信仰形態的反省功能，似乎或是無意之遺忘，或是故意之忽視，則是導致當代人間佛教信仰模式，在實踐中未及釐清化導世俗與附庸世俗的界限，出現迎合世俗而陷於庸俗，倍遭詬病的窘境。事實上，作為當代人間佛教學理的架構者，印順導師的人間佛教思想體系及其學理架構，無論是從其形成、發展及弘傳的脈絡而言，還是就其人間佛教思想的核心觀念、構成要素而言，均體現出回歸佛陀本懷、彰顯佛法正義之宗旨，正本清源堅守「以人為本」之宗趣，湧流著其關懷成佛之道落實貫徹於人間的不倦悲願。
人間佛教的倫理性與社會意義
人間佛教關注的是佛教教義的人間化，與在眾生現實的社會關係中尋求人間性。因此，人間佛教的倫理向度更加偏重於世俗社會中的倫理建構，注重信仰者個體自我的道德修鍊，並以此在對人間佛教體悟的過程之中，真正實現自我的超越。於是，在現實社會中，人間佛教以新的方式實現了自身改革，賦予佛教信仰過程的實踐性，拉近人與佛陀之間的距離，使得公眾真正的理解佛教。
試論星雲大師人間佛教財富觀
本文探討星雲大師人間佛教關於財富的思想，大師從人間佛教的立場肯定了財富的價值，認為財富是生活和事業的基礎，指明了佛教所認可與不認可的財富，提出了佛教所認為合理的分配財富的方法，他還擴大和深化財富的概念，讓人們體認金錢以外的精神財富及心靈財富的重要性，他認為人間佛教應重新估定財富的價值。 星雲大師的人間佛教財富觀，是佛教與當代生活融合的人間佛教的重要理論建設之一，對於佛教的發展具有重要意義，對當代社會的發展是有益的借鑒，對當代人追求真正幸福美好的人生也是寶貴的啟示。
