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佛光大辭典英譯線上培訓 妙用AI指令提升翻譯效率
BuddhaNexus 佛典資料庫首席程式設計師、AI佛典翻譯軟體「法之善友AI翻譯器」（MITRA）的技術主任，亦是《獻給旅行者365日》德文翻譯專案成員，專於AI在梵語、漢語、藏語、巴利語等亞洲語言的應用。培訓開始前，已為佛光山大眾主講「佛典翻譯與AI應用」。未來研究院與美國加州大學柏克萊分校電機與資訊系Kurt Keutzer教授帶領的團隊，將利用「法之善友AI翻譯器」，共同合作開發佛典以及《星雲大師全集》的AI翻譯平台。 本次培訓著重於交流與學習如何運用指令，使AI軟體根據不同的需求，加強翻譯效率與品質。博士先是讓大家大致了解AI軟體演算法跟數據庫有緊密關聯，接著示範如何透過指令，讓.....
AI 大語言模型 ChatGPT 在人間佛教弘法中的應用與未來展望
AI 大語言模型ChatGPT 憑藉其在人機交互方面的突破性創新，正在引領一場社會變革，並加速AI 時代的全面到來。對致力於弘法創新的人間佛教而言，該項技術在理論與實踐上具有應用的必要性和可行性，能夠在文化交流、教育培養和學術研究等領域發揮重要作用。然而，面對由資本、權力與科技聯合驅動的AI 技術創新導致的人的異化以及社會分化困境，人間佛教需要夯實經濟基礎，重視AI 與弘法的有機融合，積極發揮對社會價值觀的正向引導作用。同時，也需妥善處理與各方社會力量的互動關係，以應對AI 時代的挑戰。
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
授認為，東方文化區別於西方理性主義傳統，它強調通過“情”來認識世界、關照生命，這一點在儒釋道各家思想中均有體現。星雲大師曾提出“有情有義”的人間佛教觀，這是對佛教精神內核的生動詮釋。而AI雖可精准複現語言和邏輯，卻無法真正理解和傳遞“情”的價值，因此，人間佛教在AI時代的獨特性依然不可替代。 張文良教授以“緣起學說”進一步闡釋了佛教對“情”的終極關懷。他引用佛陀關於“一切眾生皆有如來智慧德相”的理念，指出佛教不僅強調智慧，更強調共情與慈悲，這正是人間佛教與AI的根本區別。在AI時代，人類應當更加珍視“情”的價值，持續將“情”作為連接個體與世界，超越技術與異化的重要途徑。 此外，張教授結合自身在.....
序：一個人間佛教的傳奇
1975年10月，台北國立藝術館首次迎來了一位佛教界的出家師父，他要在這裡舉辦為期三天的公開佛學講座。 第一天的講題是〈從《六祖壇經》說到禪宗教學的特質〉，主講者一開始就以日後人們所熟悉的他那慣有的簡潔、平實、動情、而富有魅力的語言，一下子把聽眾帶到思想與信仰融合為一的奇妙境界中。
《生活唯識》第一講： 唯識的歷史和基本思想
觀察日本當今社會的生活樣態，人們似乎失去或降低了設身處地為對方著想的能力。正因如此，令人難以置信的殺人、傷人事件就像家常便飯一樣不斷發生。這是因為人們執著於只如語言音聲般的「我」而封閉了對「他者」的關愛。 這樣的現象不僅在日本而已，看看世界頻發的恐怖事件、無法緩和的外交問題等，其原因都是執著於「我」、「本國」的幻想。
附件一、二：申請書、履歷表
推 薦 人 姓名： 單位職稱： 訪問期間 自 年 月 日起至 年 月 日（合計約 個月） 身分證件／ 非台籍人士提供護照或居留證 正面 反面 個人簡介 擅長語言 興趣、專長 證照、駕照 與佛光山或 與佛教的因緣 2 研究主題 研究計畫 （約1500字） （請說明研究動機、綱要、預期結果，及希望本院能夠提供的協助。） 採訪規劃 （如欄位不夠請自行增加） 序 受訪人姓名 單位 主要訪談問題 1 2 3 附件二 學術履歷表 現任單位、職位 .....
第十一屆漢文佛典語言學國際學術研討會
活動連結 佛光大學、中央大學 第十一屆漢文佛典語言學國際學術研討會 國內外大專院校學生以及喜愛佛學之社會人士 漢文佛典文獻是研究古代漢語語言史的重要材料，首屆會議由嘉義中正大學舉辦以來，至今已舉辦10屆研討會，與會學者踴躍，提出了豐富的研究心得與創見，學界有目共覩，所以日、韓的學界也主動投入輪流主辦本會議的行列，歷屆的發表學者除了亞洲之外，也有來自歐美各地的漢學家出席發表，足見本會議的舉辦及累積的研究成績受到國際學界的重視。所以第11屆會議主.....
第一屆近世東亞佛教的文獻和研究國際學術研討會
幹康(日)、萬金川、梅謙立(德)、李焯然(新) 研討會緣起： 佛光大學佛教研究中心佛光大學於2013年4月成立的校級研究單位，以人間佛教的理論建構及探索漢傳佛教之未來方面為發展之目的，致力於跨視域、跨語言的漢傳佛學及其經典之研究，促進漢傳佛教為主體的佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話。為實現此一開放之佛教論學平台，並發掘未來漢傳佛教最可能的發展方向之一的人間佛教的甚深內涵，以人間佛教的人間性與佛陀教法本懷之視域構建完整地漢傳佛教格局。 佛教研究中心特別於2016年04月起，敦請林鎮國教授主持「近世東亞佛教的文獻和研究」大型研究計畫，本計劃拟以跨文化、跨地域的宏闊視角，透過新文獻的發現與利用，考察.....
《佛教海線絲綢之路》第三章——教大圓環的弘傳和發展
佛教在整個印度半島乃至斯里蘭卡的傳播運動，令人感到震撼。然而，離開印度文化及其語言境域的佛教傳統，面臨更大的挑戰。藉由「大圓環」路線，佛教的思想與實踐傳播至距離印度數千英里之外的地方，商人必經的沿海與河岸一帶，皆是佛教拓展的新據點，致使這個佛教「大圓環」的弧線涵蓋整個歐亞大陸的東南部。「大圓環」的一部分由印度西海岸延伸至印度河谷，穿越喜馬拉雅山脈的盡頭到達塔里木盆地，最後抵達長安（今西安）地帶，這是一條超過4 千英里的陸路。而與海域相連的「大圓環」路線則始於印度西海岸，環繞半島和斯里蘭卡，沿著印度東海岸到孟加拉灣，再經由孟加拉、緬甸、馬來半島的海岸線向東延展，經泰國、柬埔寨和越南，向北轉到東亞的中國、韓國、日本的港口。此沿海路圓環所串連的陸地與海洋，其周長加總起來足以環繞赤道一圈，其中曲折的海岸線長達2 萬英里，是陸路里程的五倍。
星雲大師審美觀念三題
星雲大師的審美觀念以佛教的思想為底色，由物及人，涵蓋了對自然、日常生活、人格理想的審美體認。在自然審美觀中，星雲大師對物語的思考，對平等及禪悟之美的感觸蘊含其心性論、因緣觀、平等觀等哲學思想；在日常生活中，星雲大師十分強調日常交際語言的藝術化，並引導人們感受生活中的「法喜」與「禪悅」；另外，星雲大師所讚頌的人格美具有智慧與慈悲、勤奮與堅忍、「光明」與「圓滿」的特點，且被置於人間性的體系之中。星雲大師的審美觀指歸於善，其美善統一的思想與大師人間淨土的理想藍圖相呼應。
