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「藏海無涯‧大藏經通俗講座」首場開講 近600人齊聚佛光山法寶堂
勵大眾珍惜聞經因緣，珍視經本的法寶價值；曾淑賢則指出，雕版印刷突破了知識與佛法的時空限制，推動文化傳承與社會進步。妙凡法師總結道：「短短一個半小時，我們跨越了三千多年的時光」，期許大眾接續弘法願力，讓佛教文化生生不息、綿延傳承。 由人間佛教研究院、佛陀紀念館與佛光大學佛教研究中心共同主辦的「藏海無涯‧大藏經通俗講座」，於8月16日在佛光山法寶堂啟幕。首場邀請佛陀紀念館館長如常法師與佛光大學星雲大師數位人文研究發展中心主任曾淑賢主講，由佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師主持。兩位講者以「大藏經的雕版藝術：佛光藏珍——走讀金陵刻經處」為題，從中國古代雕版印刷的源起與演進，到佛教在東亞的傳播軌跡，層層.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
時代，人類應當更加珍視“情”的價值，持續將“情”作為連接個體與世界，超越技術與異化的重要途徑。 此外，張教授結合自身在日本的學術研究經歷，提到近代中國佛教的現代化轉型受到了日本佛教學術界的影響。在中日佛教文化的交流過程中，學者們也在思考AI技術對宗教的影響。他指出，AI的出現不僅是對傳統佛教傳播方式的衝擊，也促使我們重新審視“何為真正的自我”。當AI能夠替代部分思維活動時，佛教如何在技術浪潮中保持自身的核心價值，這將必然成為值得深思的問題。 而後，王雪梅教授圍繞“人何以存在”“人如何存在”等哲學命題展開深度探討，剖析人工智慧技術對人類生存方式及宗教信仰的衝擊與重構。王教授指出，AI技術雖為生活.....
一九七五年佛光山大事記
近二十年來博、碩士學位之佛學論文題一覽
一九七四——五年國內佛教新書
一部簡明通達的佛教百科全書——《佛光教科書》
一九九九年九月至二○○○年一月，我應臺灣清華大學之邀，自北京赴新竹，在該校中文系講學。其間曾承學術摯友──成功大學教授張高評先生相陪，至高雄拜訪佛光山文化院，並就唐代文學與佛學的關係作一次學術講演。我在講演中舉引了柳宗元的一段話。柳宗元是唐代一位頗有才情與眼光的文學家兼思想家，他能從文化融合的角度看待佛學與儒學，認為佛教教義「往往與《易》、《論語》合」，「不與孔子異道」，並批評韓愈所謂排佛，僅僅是一忿其外而遺其中，是「知石而不知韞玉也」。（〈送僧浩初序〉，《柳宗元集》卷二十五，北京中華書局，一九七九年）。最近我通閱了星雲大師編著的十二冊《佛光教科書》，再次感到柳宗元「韞玉」說之可信。從《佛光教科書》中，確可體認佛教文化真乃石中所藏之寶玉。
說一切有部的業力論
有部認為，發生萬有之因，是從有情本身的「業」而來. 據俱舍論看，「業」是以「思」的心所及其外表的發動為體，前者為「思業」後者為「思已業」，意業是思業，語意是思已業. 身語二業又各分為「表業」「無表業」，說一切有部認為「無表業」附帶於物質，其本身無思慮性，無分別性，所以「無表色」是色法. 據俱舍論看，分別諸法善不善的依據，為勝義，自性，相應，等起. 有部認為「等起」有二種，即「因等起」與「剎那等起」. 決定「表業」善惡的根據，在「因等起」. 「說一切有部」對「業」本體的看法，是現實性，道德性，具體性的，所以有部把「業」的本體看作是色法，而由「等起」的思想導出善惡業報，在造業時依因感果，則「無表業」可能持續到後世而招苦樂果報。
一九七八年國內佛教文化界動態
一年來的中文佛教新書
