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慈心悲願，利樂人間——從「慈悲心」看星雲大師人間佛教思想與實踐
本文重點關注星雲大師關於佛教「慈悲」的理念，以此為切入點，探討星雲大師在推行人間佛教思想方面的實踐及貢獻。首先，對星雲大師的慈悲理念進行梳理，敘述星雲大師如何宣導佛教徒發菩提心，修菩薩行，以普濟眾生己任，以人間進取為目的來建設佛教；其次，介紹星雲大師如何以慈悲心關懷眾生、關懷社會，並如何通過文教、慈善事業來服務人間；最後，對星雲大師人間佛教思想的架構及特點進行總結，闡述星雲大師所宣導的人間佛教關懷人間，利樂眾生，以悲智願行建設人間淨土，以慈悲喜捨實踐人間佛教。
星雲大師人間佛教菩薩道思想研究
自從佛陀為世間宣說引向開悟的道路，佛教史中的高僧大德，無不對解脫道、菩薩道思想的建構有所貢獻。他們依據自身的理解與實踐，結合歷史語境與時代特點，不斷對佛陀所講、佛經所載的各種法的名相進行整合與重新詮釋。 星雲大師的講法中，常有對菩薩道中的諸法進行契合現代語境的詮釋。本文通過對歷史中從印度到中亞、漢地佛教的菩薩道思想發展脈絡進行簡要的梳理，以追溯星雲大師菩薩道思想的歷史來源。以這樣的系統為參考架構，本於星雲大師對人間佛教思想的概括，及對菩薩發心、四無量心、世間禪法、六波羅蜜（十波羅蜜）、四攝法、人間淨土等概念的解釋，力圖展現星雲大師的人間佛教菩薩道思想的詮釋特色，以及以方便智慧實踐菩薩道以達到人間淨土的實踐情懷。
人間佛教況味
我最早接觸台灣佛教是在一九八八年前後，一九八九年三、四月間佛光山開山星雲大師以佛教文化開展﹁破冰之旅﹂，首次率團來大陸探親、弘法。那時我作為賴永海先生培養的碩士研究生，與南京大學的老師們一起到金陵飯店拜訪大師一行，很榮幸地受到了星雲大師的親切會見，初次領略了大師睿智幽默、和藹平實的風範。
星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正
星雲大師的人間佛教是一個以菩薩道作為基礎而展開的佛教，其特殊性在於以悲智完成佛教的現代化與人間化。在人間化的層面，大師希望將人的一生都包含在佛法的薰陶範圍內，從歷程而言，舉凡人的出生、命名、成年乃至結婚以及最後的喪葬禮，無一不和佛法結合。從行事為人而言，不論行為、語言與意念無一不接受佛法的教導，這就是活在人間佛教中。
星雲大師人間佛教理論的禪學理念探析
「禪」是星雲大師人間佛教思想的基本精神之一。對於禪的內涵、禪的智慧、禪的實踐以及禪的目標的解讀，構成星雲大師的人間佛教理論的重要內容。因此，通過探究星雲大師對禪的內涵，禪的智慧，禪的實踐以及禪的目標的闡述，明晰星雲大師的禪學理念，可從一個側面展現星雲大師的人間佛教的理論內涵及特質。
星雲大師對人間佛教現當代人間佛教發展的啟示
有一個問題必須進一步指出，亦即不論是星雲大師的人間佛教，抑或作為世界三大宗教之一的佛教，就其是一種宗教而言，他們都有一個不同於世俗學說的重要方面，即超越性問題。因此在談論佛法智慧時，既要注意到其思維方法對於現實人生的重要意義，也應該關注其超越性的特點及其意義。
文化為橋—淺談菲律賓光明大學人間佛教生命教育
光明大學係由星雲大師於二○一四年在菲律賓創立，是菲律賓首座由佛教團體創辦的大學，也是佛光山教育體系五所大學中最年輕的一員。星雲大師以慈悲智慧和善巧方便，倡導人間佛教超越種族文化的生命教育，透過「三好」、「四給」來樹立正向積極的榜樣，使青年實現生命的翻轉。本文試圖以光明大學為例，研究如何以中華文化為載體，在這片經濟條件、文化傳統、風俗習慣和宗教信仰都迥然不同的土地上，傳播人間佛教，創造教育翻轉生命的奇蹟。
人間佛教與佛教的現代化
近幾十年來，隨著經濟和科學技術的迅猛發展，人類向現代化社會邁進了一大步。與之相應，各種社會文化都面臨著兩方面的問題：一是如何對待自己的傳統？二是如何適應現實 的社會？──如果說，特定的傳統往往是特定意識形態現代化的「載體」（亦即具體的思想內容），那麼，特定的社會條件則常常是某種意識如何現代化的現實根據（亦即朝著什麼方向發展及如何發展）。 與其他宗教一樣，佛教作為一種社會意識形態，在今日社會裡也面臨著一個是否要現代化及如何現代化的問題。一般而言，當不會有人反對佛教的現代化，而對於佛教應該如何現 代化的問題，則可能會見仁見智、言人人殊。有鑑於此，本文擬就佛教應該如何現代化問題做一些嘗試性的探討，不妥欠當處，有俟大德、方家。
試論星雲大師人間佛教的理論特質
我曾經對星雲大師的人間佛教的特質作過一個概括，就是善於用佛法來開啟人生的智慧，從而實現一種智慧的人生、超越的人生。從星雲大師的許多講演，到《佛光菜根譚》、《星雲禪話》，從處理日常行事中的舉重若輕，善於化腐朽為神奇，到各次演講和解答問題時所體現出來的機敏睿智，無處不充滿著人生的哲理和佛法的智慧。這是人類思想史上一分極其寶貴的精神財富，值得我們認真去挖掘和總結，讓更多的人了解，讓更多的人來分享。但願我們這次的研討在這方面能有所作為，有所收穫。
正法重輝的曙光——星雲大師的人間佛教思想
「大師」一語，在近世中國佛教徒中頗有被降格濫用之嫌，甚至被當作對比丘尼的專稱。其實，大師（梵語）在佛教中本是一個相當高級的稱謂，按《本事經》解釋，是指證到須陀洹果以上直至佛果的聖僧，此等人出現世間，以佛法的智慧化世導俗，令諸眾生得無量義利安樂，萬世師表，故稱大師。《瑜伽師地論》卷八二：「能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師；又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。」大師又為菩薩的德號之一。中國佛教界歷代被尊稱為大師者，如道安、僧朗、慧思、智者、吉藏、玄奘、惠能、善導等，日本的最澄、空海、圓仁、圓珍，及民國的太虛、印光、弘一，皆是影響巨大、堪為萬世師表的法門龍象，多屬某一宗派的重要祖師或為弘揚佛教作出巨大貢獻的祖師級人物。當今佛教界，真正稱得起大師尊號者，當推星雲和尚為第一人。
