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佛教的入世動力問題——評程恭讓教授新著對大乘佛教善巧方便思想譜系的建構
程恭讓教授的新著《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》（以下簡稱《佛典漢譯、理解與詮釋研究》）於2017年12月由中國社會科學出版社出版，全書共93萬字，分上下兩卷。上卷以約50萬字的篇幅扣緊本書副標題「善巧方便一系概念思想」，建構了「最高（最後）的波羅蜜多」—善巧方便的譜系，並論證了善巧方便與般若智慧不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯的關係，重建了如鳥之雙翼、車之兩輪、人之父母一般之般若智慧與善巧方便並重的大乘佛教智慧學，為未來重新闡釋大乘佛教的內在本質、理解大乘教化的內在統一性，以及理解人間佛教的現代轉型奠定了佛學智慧基礎。
「新般若學」視域中的星雲大師人間佛教
星雲大師之人間佛教是現代性的佛教，但其根基仍在於傳統佛教。大師深具般若智慧與善巧方便，此乃大師人間佛教之真正基礎。而對此進行理論深化仍須從大乘佛學著手。本文在程恭讓教授論證之基礎上提出「新般若學」，意在以傳統般若學為基礎構建新般若學之體系，並在此新般若學之視域中洞觀大師之人間佛教。但本文只是提出了這一構想，並初步考察了大師之般若思想及其與人間佛教之關係。
星雲大師對般若智慧的現代詮釋 ――以其《般若經》著述為中心
本文通過星雲大師對《心經》與《金剛經》的現代詮釋著作，探討般若智慧在人間佛教的重要意義。星雲大師倡導「人間佛教」，弘傳適應現代人需要的佛法，以通俗易解的方式講說法義，這種大眾能解、能行的教說非是淺層世俗善法，大師強調般若智慧為其根據，能與般若結合的修行始相應於真實「佛法」。星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵，可用「緣起性空」概括其意旨。凡夫的智慧，信解因果道理，了知世間有善有惡、有因有果；二乘的智慧，能觀照緣起法則，了知萬法皆因緣所成，較利根者可藉因緣的解析而領悟到空義；菩薩的空性智慧，不破有而見空，了悟空有不二的畢竟空義，以出世心行入世事業；最後，空性智慧的圓滿即是佛陀的「般若」。運用深入淺出的現代詮釋，引領行者由淺入深進入般若堂奧。星雲大師並將般若空義、佛性思想與禪宗心性思想進行融通，空性的體證是開顯佛性、清淨心的關鑰。大乘般若空慧是全然無執的精神境界，由「真空」以顯「妙有」，無量無邊的智慧作用使具足一切功德的佛智全體豁顯。星雲大師提點行者，人人本來圓具智慧潛能，透過人間的佛法實踐，發揮般若的覺照力量，獲致身心的自在安樂，不疲厭地在生死世間完成自覺利他的菩薩道修學功課。
星雲大師對般若智慧的現代詮釋——以其《般若經》著述為中心
本文通過星雲大師對《心經》與《金剛經》的現代詮釋著作，探討般若智慧在人間佛教的重要意義。星雲大師倡導「人間佛教」，弘傳適應現代人需要的佛法，以通俗易解的方式講說法義，這種大眾能解、能行的教說非是淺層世俗善法，大師強調般若智慧為其根據，能與般若結合的修行始相應於真實「佛法」。星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵，可用「緣起性空」概括其意旨。運用深入淺出的現代詮釋，引領行者由淺入深進入般若堂奧。星雲大師並將般若空義、佛性思想與禪宗心性思想進行融通，空性的體證是開顯佛性、清淨心的關鑰。大乘般若空慧是全然無執的精神境界，由「真空」以顯「妙有」，無量無邊的智慧作用使具足一切功德的佛智全體豁顯。星雲大師提點行者，人人本來圓具智慧潛能，透過人間的佛法實踐，發揮般若的覺照力量，獲致身心的自在安樂，不疲厭地在生死世間完成自覺利他的菩薩道修學功課。
「新般若學」視域中的星雲大師人間佛教
程恭讓教授的大著《星雲大師人間佛教思想研究》不但系統地呈現了星雲大師的人間佛教思想之發展階段、精神特質、核心理念及實踐指向，而且深入地探討了星雲大師人間佛教思想之佛理基礎。在程恭讓看來，星雲大師成功地開展「人間佛教」，主要在於「善巧方便」及「般若智慧」，所以他強調星雲大師是「深具善巧方便智的現代人間佛教導師」，「星雲大師在現代人間佛教諸行者中之所以具有突出的地位，星雲大師的人間佛教思想之所以在現代人間佛教的思想脈絡中具有特殊的地位。我們認為，根本的理由是：星雲大師是第一個成功地運用其嫺熟的善巧方便智德，非常系統而深刻地揭明人間佛教的教體、教用以及教相。從『體』、『相』、『用』三個層面來施設和建構人間佛教的教理系統，人間佛教教法的思想理論系統才得以落實、得以圓滿，得以成就。……在這個意義上，星雲大師不僅是二十世紀下半期迄今以來現代人間佛教一位卓越的宣導者，也是真正能夠圓成現代人間佛教教法思想理論系統建設的一位導師，因而我們說他是現代人間佛教一位卓越的創立者」。
中觀辯證法與解脫
解脫即超越痛苦，妄想分別之止息. 「至善」的解脫是一種心靈，精神的解脫，不同於一般所謂的「自由」. 中觀學派以精神的醒悟在了解「苦」為深刻，遍在的; 解脫為「平等」，一切眾生皆可證得佛果. 在中觀的修行法門中，將舊有戒，定，慧三學擴充為六波羅蜜，又以具「空」之般若智慧與慈悲眾生之「菩薩」，代替舊有小乘思想中消極止息煩惱的「阿羅漢」，並將心靈層次分析為不同的「十地」. 中觀學派認為辯證法之空諸見，可改正吾人對真實的錯誤印像，唯有透過「空」才能得到究竟解脫。 中觀學派的涅槃觀中，認為有漏法到無漏法間的進昇只是知識論上的轉變，而非存有論的; 是吾人對「真實」之態度的改變，而非「真實」本身在轉變. 另一方面，涅槃與世間並無差異. 涅槃不是「有」，也不是「非有」，而是捨離「有」與「非有」等等惡見。
星雲大師對般若智慧的現代詮釋——以其《般若經》著述為中心
星雲大師善巧方便思想研究 ――以《人間佛教佛陀本懷》為中心
梵文Upāyakauśalya 一詞，在漢譯佛典中的意譯有善巧方便、方便善巧、善權方便、權巧方便、權方便、善方便、巧方便、權方便，乃至善巧、善權、巧便、方便等等；音譯則有漚和俱舍羅、漚波耶、漚和等等。在佛學研究中，多統稱為「善巧方便」或「方便善巧」。根據學者程恭讓先生的研究，善巧方便本質上是「佛陀與眾生之間展開有效互動的智慧和能力，以及通過這種互動和引導最終使得眾生達成佛陀的證法菩提」，善巧方便是「將佛陀證法與佛教教法連繫起來的橋梁，是佛陀走向眾生的依據，也是眾生走向佛陀的條件」。在大乘佛法義理體系中，「善巧方便智」與「般若智」如鳥之雙翼、車之兩輪，具有同等重要的地位，二者之間不一不二、不即不離、平衡開發、辯證彰顯的邏輯關係，構成了整個大乘佛教智慧學最基本的義理模式。
《星雲大師全集》贈書儀式暨「中華文化與人間佛教」論壇 武漢大學文學院召開
例如東晉玄言詩便是一種講「理」的、與佛教有著密切聯繫的詩歌體裁。歷代高僧大德本身都具有很強的文學修養，他們寫詩、論詩的目的都是「言智」，星雲大師亦如是。加之他們與文人有往往有密切的交往，種種因素都使得般若智慧成為寫詩、論詩過程中不可忽視的重要內容。 三位學者發言結束後，武漢大學文學院副院長于亭教授對論壇進行總結。他指出，人性之廣大可以達於神性，星雲大師的人生與寫作很好的回答了「人可以成為什麼」的問題。星雲大師的創作可以說是能存其體、能盡其相、能大其用，是中國佛教的傳承與展示。今天，文化衍為學科的現狀限制了我們的思惟，相較之下，佛教作為人類最古老的文化表現之一，其中所具有的歷史的、哲學的、人學的.....
