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高僧傳中的杖探生泉史料
對扙探術淵源，典故，傳說的介紹，大致歸納杖探的作用有下列幾點： (一) 可尋找山寺的泉源所在 (二) 藉動物的本領來預測知道水源所在地 (三) 探杖也可來找寶藏. 筆者並將高僧傳中提出有關杖探生泉的資料，作比對，整理，並參照相關資料，以簡介之。
論漢譯佛經音樂史料中所體現的人間性
佛教非常重視音樂的作用，佛教「五明」中的「聲明」包括了語言與音律，其中音律就屬於音樂的範疇。佛陀在人間講經說法的49 年中，多次說到了音樂，佛陀所說的音樂可以分為兩類，一類為佛國音樂，另一類為世間音樂，這也是佛教真俗二諦義理在音樂中的體現。
「人生的佛教」與「死、鬼的佛教」——以近代江浙地區為中心
如果晚清民國以來的中國佛教經歷了所謂的衰落，那麼僧人從事商業化的經懺佛事，被時人和當代學者認為是一個重要的原因，這也是推動近代佛教改革運動的一個起點。本文希望通過利用期刊報紙、公文檔案、回憶自傳等材料對江浙地區應赴僧人的生活和應赴佛事的內容作出的歷史考察，進而分析彼時僧團、民眾和政府各方如何看待佛教的經懺應赴以及其看法是否客觀。通過史料的挖掘我們認為近代經懺佛事除了諸多弊端和反對的聲音，僧團內部還有改革、辯護的呼聲，民間亦有較大的需求，政府的管控出於多方原因態度不明、實施不力，這部份解釋了為何作為衰落標誌和眾矢之的的經懺佛事在近代較長時段都未消除，甚至還頗為流行的原因。同時也啟發我們思考在近代佛教改革的經驗和遺產上，如何正視及如法地處理佛教在喪葬等宗教儀式上的傳統。
研究院主任
00. 《知命與樂天――中國人的命運觀》. Kunming: Yunnan People’s Publishing House, September 1999. Zhou, Shujia. 《清代佛教史料輯稿》, eds. Su Jinren and Cheng Gongrang. Taiwan: 台灣新文豐出版公司, October 2000. Modern Chinese translation of the Diamond Sutra《金剛經》. Taiwan: Fo Guang Shan Foundation for Buddhist Culture & Education, .....
返本開新的人間佛學――評程恭讓教授新著 《星雲大師人間佛教思想研究》
程恭讓教授的《星雲大師人間佛教思想研究》(2015 年3 月) 出版了，作為博士學位由程老師指導的學生，該書的部分章節筆者這兩年曾有幸先睹為快，但是拿到全書，再次通讀，仍然忍不住感慨：這部書是當代人間佛教研究的一部大著作！除了顯見的文獻徵引宏富、多種研究方法嫺熟使用之外，更體現了體大思精的思考格局和理論縱深。雖然該書以《星雲大師人間佛教思想研究》為名，但是通觀四卷十二章的內容可以發現，作者的討論並不局限於人間佛教的個案研究，如何在佛教史中理解人間佛教興起以及發展的歷程，是作者首先建構性論述的部分，該部分的論述，作者或鉤沉史料，或詮釋比較，結合星雲大師個人思想形成全面探究人間佛教的興起過程。如何以佛經為依據找到當代人間佛教的理論基石，則是作者思考人間佛教遭受教內外批評的根本性回應，這個部分也是本書最為重要的理論創見，作者提出在佛教經典升格運動中被忽視的第七度「善巧方便」，可謂發前人所未發，然於典有據！
法 一、宗旨 財團法人佛光山人間佛教研究院（以下簡稱本院）為推動有關星雲大師人間佛教 之研究，加強佛教之跨領域對話和創新思維，同時增進宗教與學術上的交流與合作， 進而保存人間佛教弘法史料，並儲備人間佛教研究師資，茲受理海內外各大學或獨立 研究機構之研究型學者來本院進行專題研究，特訂定本辦法。 二、研究範圍 歡迎從不同主題探討星雲大師人間佛教的理論與實踐內涵，例如： 1、義理內涵與思想體系 2、建築理念與空間規劃 3、修持實踐與解脫道 4、文學理論與講演特色 5、早晚課誦與法會儀軌 6、人間佛教生活禪 7、生活行儀與人生儀禮 8、多元宗教信.....
川大《全集》論壇 研議人間佛教與社會人生
究所教授閔麗，以及西北大學玄奘研究院教授李利安、道教與宗教文化研究院教授王雪梅擔任與談人。 陳兵說，佛教在明朝時衰落，20世紀以太虛大師為代表進行復興運動，到現代星雲大師推動人間佛教發展。從《高僧傳》史料中，發現很少有僧人能將佛教推向社會，關注社會人生，而星雲大師在台灣推動人間佛教的理念與實踐，並成功將人間佛教推向世界五大洲。《全集》是研究中國現代佛教發展史最重要的資料，其中社會活動、宗教活動、社會交往的記錄和編撰，是21世紀研究佛教的重要文獻。 李利安從文化史的角度，梳理宗教與文化的關係變化，指出，在科技發展後現代的背景下，宗教填補科技與理性的冷漠，得以滿足人類的細膩情感需求。他將《全集》匯.....
元代禪僧與西藏喇嘛辯論考
十三世紀末期，在元世祖忽必烈的召集下，曾有漢地禪僧與帝師八思巴就禪宗教義，歷史，言詮，公案等問題作出討論，作者指出，這場漢，藏佛教高僧的對話是自八世紀拉薩的吐蕃僧諍以來一場重要的辯論，但當今學者卻甚少對之有所著墨，實則這場辯論對八世紀的僧諍適可作一輔助性的理解。 第一部分，作者自時人鄧文原，賈汝舟，和《元史》的記載中，嘗試勾勒出當時辯論的經過和主題，證明對話的內容為禪僧引用宗密的著作說明禪的定義，修證和層次，最後並獲得八思巴給以「甚深般若」的讚賞，顯現十三世紀禪宗的頓漸理論已漸得成熟的發展，而其理論中的「自心」，「真性」與薩迦派的「唯識」理論相當接近。 第二部分，作者上溯八世紀的吐蕃僧諍，回應某些美日學者自敦煌史料對此場僧諍是否存在的質疑，認為以八思巴對西藏古代史事的熟稔，為何在與漢僧的對話中絲毫未提及八世紀禪宗僧侶摩訶衍在西藏挫敗的往事，反而對禪宗表現極大的讚賞? 作者故推論，八世紀在西藏的僧諍，當是在八思巴後，西藏的史家所杜撰出來的，杜撰的因素，也與八思巴在元廷的成就帶給藏人的自信有關。
《佛光大藏經‧入藏目錄》考
研究發現：星雲大師的編藏思想，其實就是他的人間佛教思想。一部《佛光大藏經》，撇下文獻史料的推敲不談，其實就是一部「佛說的、人要的、淨化的、善美的」一部大藏。「佛說的」，古今不疑；大藏經的表現形式是不是「人要的」，讓人存疑。大師以一部《佛光大藏經》，重拾人們對「淨化的、善美的」期待，使藏經能重回人間，予人受用，是為人間佛教視角中理想之佛教大藏經。
師子國建立與社會習俗改變
師子國是斯里蘭卡建立的第一個國家，對該島的文化與城市建設起到過重要的作用。建立師子國的島外民族統治全島時，在利用土著的民間傳說的同時，又引進了先進的固定夫妻制度，改變了當時社會的落後面貌，而且還促進了社會的發展。本文利用中斯兩國的佛教史料對師子國建國的情況作一梳理，試圖理出其發展線索。
