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人間佛教「道與藝」之建構關係：以佛光山梵唄讚頌團為例
音樂是人類共通的語言，可以淨化人心；其中佛教梵唄更能令人心智清明，神清氣爽，故佛陀時代即有以伎樂供養諸佛的事蹟。敦煌瑰麗的壁畫中，可看到諸天女們手拿著各種樂器，環繞諸佛身旁，可以說佛教音樂有著淵源流長的歷史。自民國初年弘一大師創作佛化歌曲以來，佛教音樂就已經走出傳統梵唄格局。佛教音樂逐漸受到大眾的歡迎，發展的速度也十分快速，然為迎合市場商業化的需求，部份作品未達理想，匆匆上市，有造成佛教音樂世俗化之虞，這也是促成本研究的原始動機。 佛光山梵唄讚頌團結合佛教梵唄、國樂、舞蹈與其他藝術，是全球第一支跨國走入世界重要國家劇院的梵唄團，從臺灣國家音廳首演，到遍及亞、歐、美、澳等30多個國家。值得研究其文化價值，並為這段歷史留下紀錄。 本研究擬藉由佛光山梵唄讚頌團來探討「人間佛教」之「道」與「佛教梵唄」之「藝」的建構關係，探討議題如下： （一）佛教梵唄讚頌團的來由與起源 （二）佛光山梵唄讚頌團的藝術表演性與信仰神聖性的構建 （三）佛教未來如何結合音樂藝術呈現儀軌 本研究係採質化研究，探討在特定情境下，佛教音樂其「傳統與現代」、「展演與非展演」之關係，以了解人間佛教之梵唄讚頌團，如何交替運用「語文語言」與「非語文語言」二種形式，發揮其傳遞的教義思想功能。在設計上使用較寬鬆的方式，不預設立場，以研究情境與研究對象之間的互動而決定。
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
因何而起？如何相續？——佛光山人間佛教海外傳播研究
星雲大師自二十世紀七年代有了弘揚佛法於全球的想法，隨後付實施，由一開始的隨順因緣到後來的逐步規劃，到目前已經取得了非凡的成績，在世界佛教史上留下了濃墨重彩進入十一世紀後，星雲大師在繼續強調佛光山人間佛教「國際化」品格的同時，大力提倡「本土化」，為佛光山人間佛教在海外真正扎根繁盛作出的原則指導。佛光山人間佛教的優勢在於其「中國化」，因此如何處理「本土化」與「中國化」的關係十分關鍵。同時，「世俗化」與「再神化」也是佛光山人間佛教海外傳播長久發展所要處理好的一對關係。
星雲大師人間淨土思想研究
星雲大師的人間淨土思想符合了清代以降淨土宗的世俗化趨勢，其以太虛大師以來的人間佛教與人間淨土思想為直接理論來源，同時圍繞當代社會問題提出了很多新的理論内容。他以人間淨土思想作為人間佛教理論在實踐上的最終呈現，並充分整合傳統唯心淨土與彌陀淨土，化為己用。其所擘劃的人間淨土藍圖分別在個人、家庭、社會三個層面展開，體現了建設人間淨土的現實性與可行性。星雲大師的人間淨土思想是淨土信仰在當代新的呈現方式，賦予了淨土信仰新時代的生命力。他充分整合現代與歷史雙重資源，為人間淨土的建設提供了切實可行的方向。此外，其人間淨土思想還與傳統儒家大同理想社會以及孫中山先生天下為公的理想相一致，更吻合了世界範圍內宗教世俗化的發展趨勢，並將對後者產生持續的影響。
星雲大師人間佛教情感觀研究
「情」是人類最首要最基本的存在方式。星雲大師人間佛教以「人間性」、「生活性」等為主要特徵，其中必然涉及到「情」的問題。要實現佛法的「人間化」，佛教不僅不能放棄和迴避情感，更要直面並關懷大眾的情感，以同情和包容的心態直面感情的多樣性和複雜性。因此，如何處理和解決法性與情感、法情與俗情之間的關係，就成為人間佛教不可迴避的問題。這是人間佛教最具感染力和張力的內容之一，對此問題的研究亦可對當前學術界關於人間佛教「世俗化」的擔憂提供一種解釋和回答。因此，本文將通過感性情感、道德情感和宗教情感三個層面，從宗教哲學、文學創作、生平經歷等方面，對星雲大師的情感觀進行梳理和概括，以期對人間佛教情感觀作較為系統的探討和把握。
內在超越與完全他者 —星雲大師人間佛教思想的特質及其他
隨著現代化的進一步發展，西方現代化模式將在全球複製的樂觀主義理念破滅，代之而起的是對現代化全球發展的不均衡性、異質性的研究和多元現代性的模式的建構。多元現代性的支持者們又紛紛回到軸心文明尋求資源。 星雲大師認為，人間佛教是回歸佛陀的本懷，關懷人間，關懷內在，並在現代性精神的視野下重新闡釋自己的超越性面向，即從佛陀實體化、神化的超越維度轉向現代人自我解脫、自我提升、自我淨化的超越維度；並在此詮釋下，重新建構內在―人間與超越互動的理論實踐模式，即眾生的解脫是在其不斷的自我覺悟與持續的度眾實踐中即此實踐過程而實現的。在此過程中，依據人人都有佛性，遵循佛陀三法印、緣起、因果等教導，自覺自己的本來面目（清淨佛性）保證了隨機度眾具有神聖性而不流於庸俗化、世俗化；而隨機度眾、不捨一切法的修行則是眾生獲得究極解脫的必備且唯一資糧。 在論文的最後，筆者表達了對於內在超越作為解脫、超越的唯一模式的隱憂。
人間佛教的理念與修行方式——佛光山人間佛教的社會學分析
由星雲大師開創的台灣佛光山人間佛教是半個多世紀以來，佛教弘法史上的重要變革，具有里程碑的意義。人間佛教以五乘共法、五戒十善、三好四給、四無量心、六度四攝、因緣果報、禪淨中道等理念，契合了時代發展和社會需求，而它人間化、生活化、制度化、現代化、國際化的修行方式，改變了人們對佛教「苦行僧」修行的刻板印象，吸引著眾多信眾加入到人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性和時代性的快樂修行中來。從宗教社會學的角度看，人間佛教的盛行表面上看是佛教的「世俗化」，但它和歐美基督教的宗教世俗化不同，佛光山人間佛教以佛法圓融社會、以俗世參悟佛法，將出世和入世完美結合起來，從而實現了佛教弘法史上的一次躍升，菩薩道即為人間佛教的核心所在。
星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》的解讀
堅持佛陀是人不是神，才能開啟心智，明白「皈依」是鼓勵眾生找回自己的真如本性；堅持佛陀是人不是神，才能尊重眾生，樹立「佛性平等」的思想，擯棄內心的傲慢與偏見；堅持佛陀是人不是神，才知曉以神異功能來宣揚佛陀，不一定能增加佛陀的神聖與偉大，這也並非佛陀創教的本意；堅持佛陀是人不是神，才會讓佛陀的威德加持，成為自己為信仰奉獻、服務、供養的精神動力；堅持佛陀是人不是神，才能弘揚人間正道，堅定人間佛教才是佛教未來發展之路。
星雲大師人間佛教思想的「情」觀念發微
當前人類似乎面臨著「無情」困境，許多學者開始轉向「情」的研究。「情」是有情眾生的基本特徵，傳統佛教的超越境界存在去「情」現象，人間佛教卻提倡要重視人的情感、珍惜世間的親情和愛情，這通常成為人們判定人間佛教世俗化的一個重要根據。考察星雲大師「情」觀念的內涵有助於理解人間佛教的人間性、生活性；考察其實踐則可以挖掘他為人間佛教的發展所貢獻的具體思想價值。本文通過對大師「情」觀念內涵及實踐的研究發現：重視世俗之情是中道生活的必然取向；情的轉化、昇華是菩薩道的必然要求；「情」觀念的實踐是人間佛教的活力所在。
《人間佛教回歸佛陀本懷》的解讀
星雲大師所著《人間佛教回歸佛陀本懷》一書，於2016 年8 月由人民出版社、宗教文化出版社出版。這本二十五萬字的著作共分六章：第一章「總說」，敍述佛教兩千多年來其思想、精神、教義、修行方法在世界各地流傳以及對各國社會和人民產生深刻影響；第二章「佛陀的人間生活」，講述佛陀一生的行誼，從一日生活，到對弟子、信眾、社會的教化等；第三章「人間佛教的根本教義」，從人間生活的思惟角度，闡述佛教所信奉的義理，並給予正解；第四章「佛教東傳中國後的發展」，從衣食住行、社會慈善公益，以及書法、繪畫、戲劇、舞蹈、音樂、建築、文學作品、語言文字等方面，都可看到佛教發揮的作用及影響；第五章「當代人間佛教的發展」，論述佛光山繼承人間佛教宗旨，從文化出版、教育辦學、弘法活動、慈善事業，和國家弘法等五方面努力踐行人間佛教以及取得的輝煌成果；第六章「總結」，星雲大師自述佛光山創建之種種因緣及其個人在其中所遭境遇，表達了革新佛教的心志。
