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「人間佛教的生命書寫與家國關懷」 圓桌論壇登場
家國關懷』的兩個角度，探討過去高僧大德自傳內的思想學說，從而獲得啓發。」。陳劍鍠教授感謝梁元生院長大力支持人間佛教研究中心的教務工作，以及永富法師和鄺美雲會長的護持，令中心的運作得以順暢。陳教授指出，《貧僧有話要說》是人間佛教生命體驗的最佳例證，印行數百萬冊，影響深遠。星雲大師以筆名「趙無任」撰寫《慈悲思路‧兩岸出路》，關注內地與台灣兩岸相關的事物，也很值得觀察分析。 梁元生於80年代在美國教書時，已收看當地華人電視台播放星雲大師的佛法講學，他在開幕致辭時表示，論題很值得積極探討，大師的兩本著作，顯示出人間佛教要從深山走進社會度眾的精神，「佛法要應用在身邊的事情，這兩、三年與永富法師和大師的會.....
為當代佛教的佛理詮釋困境探尋出路
從二○○○年《往事百語》中的〈重新估定價值〉，二○一一年《合掌人生》中的〈我的新佛教運動〉，二○一三年《百年佛緣》行佛篇中的〈佛法新解—讓真理還原〉，二○一五年《貧僧有話要說》中的〈我的新佛教改革初步〉、〈我訂定佛教新戒條〉，到二○一七年的《佛法真義》，均可視為大師晚年階段系列發表佛法「新解」之成熟作品的共同風格。
星雲大師的佛教傳播觀
星雲大師在佛教傳播方面取得了令人景仰的成績，但並沒有親自撰寫論 述佛教傳播的專著。不過，從大師的《佛法真義》、《人間佛教佛陀本懷》、《貧僧有話要說》等闡釋人間佛教理論和實踐的專著中，無時無刻不在貫徹其佛教傳播觀。本文梳理和總結星雲大師的傳播觀，包括：「以出世精神，做入世事業」的媒介性質觀；宣傳、教育與文化傳承的傳播功能觀；多元化的媒介人才觀。星雲大師的佛教傳播觀直接體現在傳播實踐的要素中，對傳播主體信源可信性的形塑；基於受眾心理選擇理論的「善巧方便」原則；以「普世皆知」為原則的傳播內容；「非佛不作」的傳播媒介原則；三個層面的「真善美」傳播效果。研究星雲大師的佛教傳播觀，對於系統總結和傳承星雲大師的理論和實踐經驗，對於新時代弘揚「人間佛教」真義，對於建立文化自信、傳播中國文化，具有理論和現實的雙重價值和現實意義。
星雲大師的「童心」─讀《貧僧有話要說‧我的小小動物緣》
星雲大師在談到自己寫〈我的小小動物緣〉的目的時說，「在此，我也把我有生以來的動物朋友，敘述一下，以茲紀念」，這是該文的總基調。將動物視為朋友，這是最為典型的小朋友的心態（你可能看過嬰兒與小動物一起玩耍的視頻），因為大人們總有「人類中心主義」，認為人高於動物，從而視動物為工具、寵物或食物，然而，星雲大師卻說：「人和動物，原是一樣的生命，雖然身體形狀不同，但都是非常可愛的，都是值得尊重的。
身貧未是貧，道貧無剩物—讀《貧僧有話要說》隨想
從《貧僧有話要說》看星雲大師的兩性平等觀
早期佛教中的兩性，作為差別對立者而存在，男性為主導，女性為從屬地位，女子出家修道艱難。星雲大師對性別觀，進行佛教化闡釋，形成自己的「兩性平等」學說。基於星雲大師新作《貧僧有話要說》，兼顧以往著作，星雲大師的「兩性平等」學說，主張男女因相同佛性、平等的修行境界、同等的生命尊嚴而平等，強調「男女的平權」， 包括身為佛教出家人的權利，即兩性平等化，發展事業化，教團組織化，教育普及化，也包括世俗生活中之女性的政治權、參與權、自主權和尊嚴權。男女之相在佛教中實質上是不存在的，現男女相是為了說法的方便，而面對虛幻的男相、女相，星雲大師主張內心不動搖，超越世間而調適生命之道，出家的比丘尼或比丘，超越分別所呈現出的便是「大丈夫相」。
貧僧有話要說系列 – 我對生死的看法
貧僧有話要說系列 – 我對生死的看法 Buddhism in Every Step: Hear Me Out – My Perspective on Life and Death
貧僧有話要說系列 – 我對問題的回答
貧僧有話要說系列 – 我對問題的回答 Buddhism in Every Step: Hear Me Out – My Answers
貧僧有話要說系列 – 我的管理模式
貧僧有話要說系列 – 我的管理模式 Buddhism in Every Step: Hear Me Out – My Way of Management
