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武昌逢石浪岷嶽二禪人還蜀省親因示
武昌逢石浪岷嶽二禪人還蜀省親因示 For Chan Practitioners Shilang and Minyu Crossing Paths with Me in Wuchang on Their Way Home to Sichuan
華嚴真師以詩見貺聊成二章紀其趣尚
華嚴真師以詩見貺聊成二章紀其趣尚 From a Chat with the True Huayan Master
第二屆「維摩經與東亞文化」國際研討會 開拓多元視野
與量的提升，對於與會學者在颱風重創校園、風雨不止之際，仍歡喜地參與佛教學院的研討盛會，以清代學者孫星衍語「莫放春秋佳日過，最難風雨故人來」來表達謝忱。 他也提及西方大學的淵源是修道院，中國書院的前身是禪院，顯示大學本來具有濃厚的「書院」本色。今後要打造佛教學院，成為佛光大學書院精神實踐的模範。 主辦單位以《貧僧有話要說》、《貧僧說話的回響》、《星雲智慧》及《佛光山2015我們的報告》等與學者結緣。研討會除了在佛光大學展開2天密集的議程，更特邀日本梵漢對譯研究專家辛嶋靜志主題演講「誰創造了大乘經典」，並對佛教學院全院師生專題講演「觀世音與觀自在」。辛嶋靜志稱讚中心在建構及發展漢傳佛教研究方向的高.....
唐五代禪宗的修習典籍—以敦煌寫本《六祖壇經 》為考察範圍
禪宗五家宗旨與宗風
本文論述的內容主以禪宗的五家派別源流，五家宗旨及其宗風為主。在「禪宗的派別源流」中，介紹了禪宗五家的傳承，成立的先後次序，及目前尚存之派別。 在五家宗旨比較中，說明了各家不同的接引眾生的法門：1. 曹洞宗是以「五位」為其接引方法. 2. 臨濟宗是以「四料簡」為其接引方法. 3. 溈仰宗是以「九十七個圓相」為其接引方法. 4. 雲門宗是以「三句」為其接引方法. 5. 法眼宗是以「華嚴六相」為其接引方法。 在五家宗風比較中，指出了曹洞宗的宗風是綿密，穩建，不胡亂洩機鋒，言行相應; 臨濟宗則是「勢如山崩，機似電捲」，以「棒」，「喝」為其特色. 溈仰宗的宗風是明體用，方法平和，明暗交馳. 雲門宗的宗風是很隱約又高古，以顯其微露. 法眼宗的宗風則是「先利濟」，中庸篤實。
文心雕佛 懷念星雲大師第五堂課「般若智與菩提心——星雲大師工夫心法研究」
譚》等著作，總結「般若智」與「菩提心」為星雲大師的「工夫心法」。 杜保瑞教授提到著作的初衷是向星雲大師學習，並希望讀者在閱讀本書後，深化對大師的學習。星雲大師的著作中，杜教授推崇《往事百語》為現代版的禪宗公案，而《佛光菜根譚》則直接教導怎麼在念頭上做工夫。杜教授總結星雲大師落實佛法的具體操作有兩大主軸，一是「不執著」，再者是「真心對人好」。而《往事百語》所敘述的各種具體事例，就是星雲大師的「工夫心法」。 杜教授說明星雲大師以生動、自然的語言，呈現八正道、四禪八定、六度等心法的操作。以六度為例，布施：「普門大開，藏經流通，服務結緣，淨化自心」；持戒：「收攝六根，反聞自性，由定生慧，開發權智」；忍.....
境外弘化——佛光山教團在馬來西亞
本文旨在探討佛光山在馬來西亞弘化的歷史。星雲大師在1955 年出版的《釋迦牟尼佛傳》一書，廣受馬來西亞民眾歡迎，開啟了佛光山在馬來西亞弘法的契機。之後，佛光山教團在馬來西亞成立了國際佛光會馬來西亞協會（下轄28 個佛光分會），同時在各地成立了25 個道場，這在台灣往境外弘化的各佛教團體中，顯得非常突出，具有指標意義。佛光山在馬來西亞的發展，與星雲大師倡導的「佛光普照三千界、法水長流五大洲」理念完全相應。本文從：星雲大師到馬來西亞弘法、「國際佛光會馬來西亞協會」與佛光山在馬來西亞的道場、東禪寺等方面，論述佛光山教團在馬來西亞的弘化活動。佛光山在馬來西亞的道場中，特別要指出的是東禪寺，這裡設有「東禪佛教學院」，是馬來西亞佛教的人文重鎮。據資料顯示，馬來西亞佛光山的活動種類多，可大略分為文化、教育、共修及慈善四大類，每類再細分不同性質的活動，歷年參加活動人次都在百萬以上。凡此，均可呈顯佛光山於馬來西亞的弘化活動，在佛光山教團全球弘法布局中的角色與貢獻。又，台灣佛光山在馬來西亞雖屬「境外弘化」，但由於馬來西亞的多元、混合文化，造就了當地民眾的廣闊胸懷及文化融合力，使得佛光山在馬來西亞的弘化，可以表現出其「本土化」的特色。
