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星雲大師「文字般若」的哲理性與文學性——以《往事百語》為中心
「人間性」是現代人間佛教的一個基本特徵，而以文字般若弘揚人間佛教是星雲大師「以文弘法」理念與實踐的一個重要方面，其創作的大量文學作品因而在字裡行透露出大師的宗教人格與人間佛教的宗教性格。其中，將大師一生事蹟以一句話引出的《往事百語》，作為人間性的文字般若，全書濃縮了大師的人生智慧和人間佛教思想，作品在邏輯性、生活化與超越性的敘中具有鮮明的哲理性；在文字表達、書寫策略和情感表現等方面表現突出，文筆優美，感情真摯，具有較高的文學性。本文以此為切入點，從宗教實踐與文學創作的角度，運用文學理論、文學術語和文學研究方法來把握星雲大師的人間佛教特色，希望能對大師以弘法理念作出全面、貼切、深刻的解讀，力求了解大師的佛法理路、弘傳實踐與宗教情懷，並為自己的人生提供借鑑。
星雲大師對「人間佛教」的闡釋研究 —以《星雲大師演講集》為中心
星雲大師的經典疏釋為人間佛教的弘揚提供經典依據，奠定理論基礎。其現身說法，演講匯集是大師弘法的具體展現。《星雲大師演講集》大師弘法的歴程，更是對人間佛教理念闡釋的鲜明見證。本研究立足於大師在演講中體現出對人間佛教理念的闡釋向度、闡釋思惟、闡釋特點，探析大師的宗教實踐智慧。筆者認為星雲大師對「人間佛教」的闡釋具有三個向度，大師的闡釋理順了佛性與人性、佛法與辦法、佛道與人道的關係；在闡釋過程中，大師呈現出積極正向的闡釋品格、敘事說理的闡釋手法和平易通俗的闡釋語言，讓人感受到大師深入淺出、娓娓道來的演講與行文風格其學貫中西、旁徵博引的學者風範。大師運用佛教義理闡釋智慧，連接起佛教與社會、個體與他者關係，實現佛教信仰與社會信仰的相互整合與相互建構。大師回歸佛陀本懷，溯源正本，順應時代發展，開啟了人間佛教的新扉頁。
寺院與城市關係的維度—以佛光祖庭大覺寺為中心的考察
佛光祖庭大覺寺作為「佛光祖庭」，自復建以來，對周邊社會產生了重要影響。首先，從大覺寺的興建，帶動了周邊地區基礎設施的興建，改善了當地的交通狀況，未來或可逐漸發展成為當地較為繁華的地區之一。其次，作為「佛光祖庭」的大覺寺，舉辦了一系列的弘法活動，踐行人間佛教思想，吸引了一大批各階層的人士積極參與，對發展人間佛教思想，引導社會教化做出了相應的頁獻。第三，佛光租庭大覺寺作為一處名勝，是休閒旅遊的良好去處。依託大覺寺展開的系列休閒娛樂活動，豐富了市民的社會生活。佛光祖庭大覺寺能夠產生如此重大的影響，是新時期以來宗教、經濟等多方合力的結果。
星雲大師人間佛教的高等教育實踐研究—以佛光大學為中心
本選題以佛光大學為主要研究對象，通過佛光大學神聖與世俗的二重屬性，發掘出作為佛光山文教事業重要一環的高等教育，在現代佛教走出山林、融入社會的過程中，如何與現代文化教育相結合，通過教育事業向社會傳達人間佛教的精神，試圖梳理和提煉出星雲大師人間佛教的教育實踐，並且對以人間佛教為代表的現代宗教如何通過文化教育事業對社會的貢獻和影響進行初步探索，展現出一條「佛教人間化」成功、現實、可行、積極的道路。
社會關係網絡中的人間佛教
佛光山開山五十年，星雲大師將人間佛教開展成人類文明重要的宗教里程。相較於具有絕對性格的西方宗教，人間佛教的包容性、和諧性與整合性，對全球文明發展深具時代意義。本文從社會關係網絡相關理論，從弱連帶的人際關係，以及結構洞的連結，檢討人間佛教的意義所在。同時，透過此一反思，重行檢視人間佛教對世界文明的意義所在。
禮佛如佛在 ——以慧思大師《受菩薩戒儀》為中心
天台宗的懺儀是與其止觀實踐相連繫的，而這一宗教傳統乃是源自慧思大師的《受菩薩戒儀》。慧思大師的《受菩薩戒儀》在「禮佛如佛在」的佛教語境中，發展出了「禮佛就禮佛」的「一心禮佛」懺儀體系，即你在懺儀中受菩薩戒完全是你自己的事，而不是做給你必須奉請來見證你受戒的諸佛菩薩和十界眾生看的，所以，在此期間，你只要「一心禮佛」、「一心懺悔」、「一心受戒」就好，別無他事。從這個意義上來說，天台宗懺儀講求的是「心空則靈」，而不是一般而言的「心誠則靈」，因為其中的「一心」，乃是在懺儀過程中無所執著的心。
人間佛教與儒家思想 —以太虛大師和星雲大師為中心
人間佛教是當今中國佛教發展中最為顯著的潮流。而人間佛教之所以能夠形成、能夠有大發展，固然是由於人間佛教的提倡者發掘和彰顯了佛教經典中過去往往被忽視的人間性內容，強調這些內容是佛教的精髓，是應當奉行的，即所謂的「契理」；但更重要的是，人間佛教為了適應時代的要求，在堅持佛教基本精神的前提下，必須對傳統佛教思想進行創新轉化，並努力付諸實踐，即所謂「契機」。而要達成這樣的目標，就須要廣泛吸收佛教之外的宗教思想或哲學學說，其中最重要的就是，採取會通佛儒的方法，吸收作為中國傳統思想文化底色和主要內容的儒家思想。本文的重心即在於以太虛大師和星雲大師的人間佛教為主，闡述人間佛教在形成、發展過程中與儒家思想的關聯。
大陸人間佛教所面臨的宗教生態環境— 關於當代中國大陸宗教深層問題的分析及應對
改革開放以來，大陸佛教開始了復興，並經過趙樸初等人的大力宣導以及國家支持和知識菁英的配合，人間佛教已經成為大陸佛教最鮮明的發展趨向。1987 年3 月1 日通過的《中國佛教協會章程》，首次在中國佛教協會宗旨中提出「團結全國各民族佛教徒提倡人間佛教積極進取的思想」，2010 年中國佛教協會第八次全國代表大會上通過的章程進一步強化了對人間佛教的認可，從原來的「倡導人間佛教思想」發展為「踐行人間佛教思想」。 在政府、佛教團體、知識菁英等各界人士的倡導、呼籲和支持下，在佛教界人士的努力下，佛教在入世化、生活化轉型過程中出現了前所未有的發展，莊嚴國土、利樂有情的功能，在人心淨化、倫理提升、社會和諧等方面獲得全方位的釋放，大江南北的很多寺院出現了繁榮發展的可喜景象。
人間佛教制度研究 —以《僧事百講．道場行事》為中心
「僧伽制度是佛教的核心制度，然而，它並不是佛陀所發明的，眾所周知，佛教的僧伽制度起源於佛教興起前的古印度宗教運動。當佛陀成為一個托缽的修道者時，托缽的族群早就已經存在了」。「出家」或「出離」是這個團體的根本特徵。出家所摒棄的不僅是家庭生活，還有一切的社會經驗與制度體系。佛教興起後完全繼承這一傳統，從「在家到無家」，奉行這一生活儀式的人組成遊方的修行團體。他們乞食為生，居無定所，過著少欲知足的生活。
論漢傳佛教法會聲音元素中的中國傳統文化
漢傳佛教的法會是由經咒誦讀、梵唄唱誦、文本朗讀、法器敲打等聲音元素，以及跪拜、結手印、佛前獻花、上香、供燈燭等肢體動作融合而成的宗教儀式。構築佛教法會的基本元素有兩個，即「聲音元素」與「肢體元素」。本文的內容是對中國漢傳佛教法會中的聲音元素展開分析，通過聲音元素的視角論述漢傳佛教文化與中國傳統文化相互交融的狀況，從佛教法會的聲音元素揭示佛教在華夏大地發展的歷程。
