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星雲大師的國家觀——從理論到實踐
政教關係歷來是宗教社會思想的重要議題，隨著現代性對宗教信仰社會基礎的影響，宗教社會化程度的不斷加深，對政教關係類型與互動方式的探討也愈加深入。「國家」作為政教關係的核心概念，對國家本質、職能、發展等問題的研究也成為佛教關注的重點自太虚大師佛教革命提出「人間佛教」並宣導「政不干治」這一念以來，人間佛教逐漸從私人領域回歸公共領域，在諸多社會领域發揮著巨大影響力，佛教對國家的理解也隨之發生變化。 在佛教社會化進程中，人間佛教與國家在互動中連繋緊密。星雲大師作為人間佛教理念與傳統最好的繼承者和建設者，實踐並發展了太虚大師人間佛教政治理念，家學說成為大師作中的重要議題·星雲大師結合佛學經典及政治學理論對國家的本質、職能、政教關係、家認同等問題提出了富有創見的觀點，重申「政不干治」的主張，以公民權利為基礎，以自由民主平等為理念，以建設人間淨土為最終目的積極投身於政治活動，在公共領域中發揮著獨特作用。探討星雲大師的國家觀念，整合星雲大師國家理論，對社會治理，國家認同以及妥善處理政教關係等問題均有建設作用。本文旨在從宗教社會學角度出發，梳理星雲大師國家學說，探討人間佛教同國家的關係，從人間佛教公共領域制度化實踐中推演出國家與社會良性互動的模型，歸納星雲大師理想家類型與建設人間淨士的政治社會理路。
從阿彌陀經說到淨土思想的建立
從阿彌陀經說到淨土思想的建立 The Amitabha Sutra and the Pure Land school
從彼岸到此岸 ―星雲大師對《阿彌陀經》的理解與運用
《阿彌陀經》作為中國佛教歷史上極其盛行的淨土信仰的主要經典，歷來不乏有高僧大德對其闡釋，弘揚人間佛教的星雲大師亦對此經有自己的理解與運用。通過分析，發現星雲大師對《阿彌陀經》的理解與運用在部分繼承傳統解經的同時，亦有較大的個人創新，呈現出不變與變、變重於不變的態勢，具有強烈的人間性、實用性、現代性、世俗性和圓融性的特性。這體現出鮮明的人間佛教思想特點，促進了人間佛教思想的弘揚，對佛教經典在新時代背景下的理解與運用有重要的現代變革意義，同時，也推動了佛教經典理解與運用的現代化轉型。
【論壇報導】從經論到現實 領略《心經》的般若堂奧
般若堂奧 佛光山人間佛教研究院策劃「2022人間佛教經典十堂課」系列論壇，5月1日第三堂課「般若心經的空有觀」由佛光山傳燈會男眾教育培訓組主任慧喜法師主持，邀請佛光大學佛教學系院長郭朝順教授，與佛光山淨土文教基金會執行長慧知法師進行對談，精彩講說於透過youtube及zoom等不同的網路平台播出，五大洲同步聆聽法要。 慧喜法師於開場時提出：260個字的《心經》，是佛教三藏十二部經中最為普羅大眾所耳熟能詳的經典，同時被視為修行的經典、信仰的念誦、神力的加持。郭朝順教授透過列明十一類《般若經》系統的表單，點明《心經》在般若系統中的特色，指出《心經》的「心」，就是「般若波羅蜜多」整個核心的心要，所以.....
試析星雲大師弘化的特質
星雲大師一生弘法六十年，所關注的是：「提倡人間佛教，實踐人間淨土。」主張人間佛教是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，其內涵與精神，即是佛陀出世人間的本懷，讓所有的眾生，都能成佛。實踐上，已把這種思想推展至佛光山全球的道場，於各種弘法活動中落實。歷代高僧皆為佛法的流傳，竭盡心力。星雲大師在弘化的過程中，是什麼精神、什麼特質，能有今日「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的局面﹖筆者以鄙陋的見聞，試著探討星雲大師人間佛教實踐的弘化特質。
印順法師淨土思想探析
印順法師認為淨土思想的最初意義，來自於不滿現實人間的苦難和缺陷。而未來彌勒成佛的國土，為理想政治與完善宗教的並行，是世間正法與出世間正法同時進行的時代。本文以印順法師畢生倡導的「人間佛教」理念及「人菩薩行」悲增上菩薩的實踐，共祈成就彌勒當來下生的「人間淨土」。就「契機」而言，「創造淨土」是否合乎於「人間佛教」的「人菩薩行」，是本文所欲探討的內容。
歡喜與融合
在我們步上世界舞台的時刻，呈現給世人的必須是一個歡喜的團體，也是一個融和友愛的組織，所以將這次大會的主題定為「歡喜與融和」。 過去，佛教常常給予人們以消極、悲觀、厭世的錯覺，加上深山苦修，導致了佛教的積弱不振。誠然，佛陀慈悲教誡：世間是苦、空、無常，但他同時也指示對法樂喜悅的追求。因此現世悲苦的現象，只是用來指點迷津的教示，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現佛教導人歡喜、令人快樂的實情。
