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學者與行者共論《六祖壇經》的解脫觀
究院院長妙凡法師主持，邀請佛光山住持心保和尚與百家講壇主講人、浙江大學董平教授，暢談《六祖壇經》的解脫觀。全球五大洲於youtube及zoom等不同網路平台同步聞法。 董平教授從文明發展的角度，追溯古印度的「苦感」文化，是佛教乃至婆羅門教植根的土壤。因為經歷苦難，所以就要探討如何「解脫」，並從中發展出「禪定」（dhyāna）的修行形式。在此基礎上，禪在印度是指一種獨特的修行樣式、身體狀態，並導向一種獨特的精神境界。這樣的印度禪傳入中國後，到了六祖惠能大師以創造性的解釋及實踐，將「禪」蛻變成解脫的代名詞，成為「明心見性」的手段和方法。由於《壇經》的影響，「禪宗」作為一種精神，在唐朝之後不只給中國.....
扶南《寶雲經》與海洋文化
扶南是中世紀東南亞的南海大國之一，也是與中國佛教文化交流的重鎮。兩國既有官方的交流，也有民間來往，其中佛教文化是兩國交流基礎。從南印度乘船到中國，扶南是必經之路，也是重要中轉站。許多印度僧人帶著經典到中國，再將經典譯出，豐富了中國佛教內容。《寶雲經》是來華扶南僧人曼陀羅仙在中國譯出的經典，是海上絲綢之路交流成果。該經在中國曾經有過數個譯本，對大乘佛教在中國傳播起到過一定的作用。
南詔大理塔藏文物新探
這就是印度！
研究員-張文良
中國人民大學佛教與宗教學理論研究所研究員 中國佛教文化研究所研究員 日本印度學佛教學會評議員 北京佛教文化研究所兼職教授 張文良 中國佛教華嚴宗 日本佛教 《澄觀華嚴思想研究》(2006，日文，山喜房佛書林) 《批判佛教的批判》(2013，人民出版社) 《日本當代佛教》(2015，宗教文化出版社) 《東亞佛教視野下的華嚴思想研究》(2017，國際文化出版公司) 中國人民大學哲學院教授 日本東京大學 文學博士.....
研究員-邱永輝
中國社會科學院當代宗教研究研究室主任 邱永輝 中國宗教國情調查研究 印度教民族主義研究 南亞宗教發展態勢 《現代印度的種姓制度》(1996，四川人民出版社) 《印度世俗化研究》(2003，巴蜀書社) 《印度宗教多元文化》(2009，社會科學文獻出版社) 《印度教概論》(2012，社會科學文獻出版社) 四川大學中國南亞研究中心副主任 中國社會科學院研究生院 史學碩士
研究員-李建欣
《世界宗教文化》副主編 李建欣 印度宗教 中國宗教研究 《印度古典瑜伽哲學思想研究》(2000，北京大學出版社) 《印度宗教與佛教》(2013，宗教文化出版社) 中國社會科學院世界宗教研究所編審 中國社會科學院研究生院東方宗教與哲學 哲學博士
「唯識」的生活方式
唯識思想是在印度大乘佛教第二期時所產生的，由無著、世親兄弟二大論師集其大成。作為小說《西遊記》的主角而聞名的玄奘三藏，歷經17年艱辛的旅程，才將唯識思想傳到中國。以唯識思想為基礎而有法相宗此一宗派的成立。但是我最近強調：唯識思想不僅僅只是法相宗此一宗派的教理，它確實是佛教的根本思想。進入二十一世紀，此重要思想給了我們一些啟發。
星雲大師的「真心觀」
「真心」思想是印度佛教如來藏心性理論發展到中國後的產物。一般而言，如來藏思想是在部派佛教和初期大乘佛教思想的基礎上孕育而出，興起於初期大乘到晚期大乘佛教思想的發展流變中，即公元三世紀左右。在隨後的發展中，如來藏思想漸與唯識理論相融合而失去獨立地位，傳至中國的正是帶有融合色彩的如來藏學說。
