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日治時期曹洞宗在台教育事業與地方關係─以臺灣佛教中學林創立為例
〈台灣佛教新史〉之十四——殖民時期本土教團的崛起（二）
前節談到台灣本土四大法派之一的基隆月眉山靈泉禪寺崛起，本節續談同樣是位於北台灣的台北五股觀音山凌雲禪寺。凌雲禪寺與超峰寺歸屬日本臨濟宗妙心寺派，而靈泉禪寺與法雲禪寺則歸屬曹洞宗，在彼此競爭又合作的關係中，逐漸成鼎足之勢。 觀音山凌雲禪寺，開山者雖為寶海和尚（?-1910），但卻成於本圓和尚（1883-1947），下面探討觀音山派在日本殖民時代崛起與弘傳過程。
禪宗五家宗旨與宗風
本文論述的內容主以禪宗的五家派別源流，五家宗旨及其宗風為主。在「禪宗的派別源流」中，介紹了禪宗五家的傳承，成立的先後次序，及目前尚存之派別。 在五家宗旨比較中，說明了各家不同的接引眾生的法門：1. 曹洞宗是以「五位」為其接引方法. 2. 臨濟宗是以「四料簡」為其接引方法. 3. 溈仰宗是以「九十七個圓相」為其接引方法. 4. 雲門宗是以「三句」為其接引方法. 5. 法眼宗是以「華嚴六相」為其接引方法。 在五家宗風比較中，指出了曹洞宗的宗風是綿密，穩建，不胡亂洩機鋒，言行相應; 臨濟宗則是「勢如山崩，機似電捲」，以「棒」，「喝」為其特色. 溈仰宗的宗風是明體用，方法平和，明暗交馳. 雲門宗的宗風是很隱約又高古，以顯其微露. 法眼宗的宗風則是「先利濟」，中庸篤實。
當代日本佛教的現狀及課題—以曹洞宗的地方寺院為例
洞山良价與曹洞宗風
日本佛教與漢傳佛教的未來展望
泰山普照寺師承宗派研究
泰山普照寺為岱陽乃至泰山地區著名的千年古剎，目前遺存元代經幢、明清碑刻、清代鐵鐘、清代鐵香爐等金石題銘，記錄了其間部分時間階段的佛教宗派字輩。雖然這些紀錄尚不能完全呈顯歷史真實的面貌，但在某種程度上還原了普照寺的佛教宗派。對於泰山普照寺佛教宗統及字輩，現在學界尚無完整的分析論述。本文結合史志文獻和實地考察現存相關金石材料，對泰山普照寺僧人的宗統和法統關係整理總結、歸納先後的師承關係，並對其曹洞、 臨濟兩宗的存在時間及轉宗時間節點進行分析，指出泰山普照寺曾經存在曹洞及臨濟兩宗的傳播及轉宗。
榮譽教授-木村清孝
國際佛教學大學院大學特任教授 前鶴見大學校長 鶴見大學佛教文化研究所特別顧問 東大寺華嚴學研究所長 日本曹洞宗龍宝寺住持 曹洞宗總持學園常務理事 日本佛教傳道協會理事 木村清孝 華嚴思想研究 東亞佛教思想研究 《初期中国華厳思想の研究》(1977，春秋社) 《中国華厳思想史》(1992，平楽寺書店；中譯本李惠英譯，1996，臺北：東大圖書公司) 《東アジア仏教思想の基礎構造》《東亞佛教思想的基礎構造》(2001，春秋社) 《唯識の真理観》(2014，法藏館) 東京大學文學部名譽教授 東京大學人文科學.....
