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行六度波羅蜜時，以般若為眼，則 能喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢， 禪修不戀定境。所謂『般若為導，五度為伴；若無般若，五度如 盲』。意思是，五度是世間法，有了般若才能成為出世間法。」 （《星雲大師全集16．佛法真義1》增訂版，頁60-62）大師這裡 指出：五度如果沒有般若的統攝，就會成為世間法；由於般若的統 攝，五度則成為出世間法。可見在星雲大師的人間佛教思想詮釋 中，對於般若重要性與卓越性的高度推重。 在〈方便〉一文中，大師首先指出：「佛教講：『方便有多 門，歸源無二路。』方便、隨緣是一種智慧的運用。佛經裡常教我 們要廣結人緣，不侵犯他人，不辜負他人.....
A Contemporary Artist’s Expressions of Buddhas & Pure Lands in the Human Realm
In Taiwan’s Socially Engaged Buddhist Groups, David Schak and Hsin-Huang Michael Hsiao (2005) highlighted a new religious phenomenon in Taiwan: the rise of socially engaged Buddhism, with Buddhist groups committed to working for the improvement of society and the well-being of the needy and the sick. The tremendous expansion of Buddhism in Taiwan, especially in the category of a local socially engaged type, is termed renjian fojiao (人間佛教 which translates directly as “terrestrial” i.e. “this-world” Buddhism), or expressed as “engaged” or “socially engaged.” Another frequently used phrase is rushi (入世 “entering” or “being in” the world), in contrast to chushi (出世 “leaving the world”)—mirroring a belief that the Pure Land is this earth, and their goal to purify it.
從四悉檀析論星雲大師的思想— 再論大乘佛教的善巧方便一系概念
本文撰寫動機乃深受程恭讓教授《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》之啟發，深感整個佛法的弘傳教化，無非是「善巧方便」與「應機說法」二大原則。程恭讓教授透過諸多早期經典的重新翻譯與詮釋，爬梳出「善巧方便」一系概念是更高於六度波羅蜜，乃諸佛教化眾生的最重要法門。由此點出發，讓我們不得不重新思考佛陀出世的一大因緣，所謂「開示悟入」的道理。再次印證只要能契理契機，無一不是法藥，所謂不思議解脫法門。本文不揣鄙陋地試圖再從龍樹菩薩的「四悉檀」出發，論證菩薩道的「善巧方便」，也為當代佛光山人間佛教尋找另一個可為解讀的說法。
佛法世法，不一不二
《星雲大師全集》第二十冊《佛教•教用》，顧名思義即佛教應用學，是闡述佛教如何影響各行各業，及應用於藝術文化和生活修行的指南。佛法真理立足於空有不二的中道思想，用於入世，能經世致用；用於出世，則能超凡脫俗。
一佛出世，千佛護持
一佛出世，千佛護持 the birth of one buddha is made possible by thousand(s) of other buddhas
一佛出世，二佛涅槃
一佛出世，二佛涅槃 when one buddha is born, the other two will pass away
一的世界（十三）
一的世界（十三） The World of One (13)
一佛出世 希有難得
一佛出世 希有難得 A Buddha Appears in the World; Rare and difficult to come by.
懷念星雲大師第七堂課「凝視人間．悲智雙運——星雲大師的人間佛教性格與實踐範型」
的修持體證，清楚地明白空性的法理。大師所開展的、施設的種種活動的背後，必然是深藏佛教「緣起性空」的真理。而緣起性空的般若智慧正是佛教的不共法。 陳劍鍠教授說明人間佛教並非一般論者指稱，不重視了脫生死之出世問題；人間佛教不只是世俗諦，也是第一義諦。人間佛教任何作務、行持、活動皆須時時觀照自心，藉由種種作務、活動之境緣，作為證入第一義諦的手段。陳教授說：「人間佛教的正行在於『行佛』，發菩提心，修菩薩道，『神聖性』在這裡豁顯出來。」 陳教授也對星雲大師管理思想提出精闢見解。他指出星雲大師以「同體共生」的華嚴思想來領導佛光山。星雲大師說：「平日我們參禪念佛、早晚反省、喜捨行善、克己利他，都是為了把心管.....
