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〔好書分享〕英譯《佛法真義》第五冊問世 穿越時空回歸本懷
佛陀對弟子「恨鐵不成鋼」的愛護之心；〈佛陀十難〉則說明了因果業報不能逃避，因為就連成道的佛陀亦須承擔過去行為種下的果報。星雲大師指出，懂得佛陀的心，才能真正懂得佛法。 〈六祖大師不識字嗎？〉、〈為神秀禪師定位〉、〈頓漸平等〉三篇，不僅襯托《六祖壇經》的文學價值，亦肯定神秀禪師的成就，彰顯頓漸兩種法門的重要。大師強調，頓悟漸修皆是修行法門，故應「頓漸一如」，不可互較高下。 〈當代菩薩〉、〈趙樸初菩薩〉、〈楊仁山菩薩〉則帶領讀者回到近代，認識引領當代佛教由衰轉盛的在家居士。其中不乏以詩會友、為佛教仗義疏財者，皆對上世紀的佛法弘傳作出重大貢獻。 修持方面，〈四威儀〉、〈合掌〉、〈過午不食〉等篇章，深.....
近世東亞文化交流中的禪宗
無諍之法，並立之宗
自佛法東傳，法鼓振於中土，法螺吹於震旦，中國佛教落地生根，漸次發展，經六朝之積蘊，終至隋唐而開花結果，蓮敷子成。一時立宗分派，演教參禪，令中土佛法繪絢爛之圖，呈錦繡之景。其中教下以博大繁複之系統而展恢宏氣勢，宗門因峻嚴綿密之機鋒而現自在境界，可謂各領風騷，各得其妙。
桉樹林坐中談禪學
桉樹，樹姿十分優美，枝、葉、花有芳香。清晨，施教授帶領十幾個學生搬著瑜珈墊和坐墊，走進桉樹林一角落。這角落是由一片片木板製造而成的平台，許多落葉鋪蓋在平台上，學生自動自發將落葉一一撿拾乾淨，似乎還給平台「本來面目」。
中國禪學之發展
《中國禪學之發展》這個題目，中國從來沒有人很清楚地研究過。日本有許多關於禪學的書，最重要的，要推忽滑穀快天所著的《中國禪學史》，因為就材料而言，在東方堪稱為最完備、最詳細。 凡是在中國或日本研究禪學，無論是信仰禪宗，或是信仰整個佛教，對於禪學，大都用一種新的宗教態度去研究。只是相信，毫不懷疑，這是第一個缺點。其次則缺乏歷史的眼光，以為研究禪學，不要注意它的歷史，這是第二個缺點。第三就是材料問題。禪宗本是佛教一小宗，後來附庸蔚為大國，替代了中國整個佛教。中國現在所有關於禪宗的材料，大都是宋代以後的；其實禪宗最發達的時代，是西元七世紀末到十一世紀―約從唐武則天到北宋將亡的時候，這四百年中間，材料最重要，可是也最難找；正統派的人，往往拿他們的眼光來擅改禪學的歷史。
余光中與佛教的因緣
分享跨文化思惟 妙光法師台中科大暢談國際觀
無處不在，學會看見對方的優點，自己便已成長。 妙光法師進一步分享，「走出去」是為了把因緣帶進生命裡。他以歐美各大學講座、菲律賓及印度的生命教育為例，在當地弘法，同時把各國青年帶回佛光山參加國際青年生命禪學營，提供國際交流平台，擴展青年的國際觀及人脈。此外，在菲律賓徧鄉弘法時遇上菲律賓宿霧聖嬰節，邀請聖嬰節第一名的團體來台，參加佛陀紀念館的世界神明聯誼會。妙光法師總結時指出，人生是一成的遭遇加上九成的態度，勉勵大家透過行動擴大因緣，創造夢想人生。 兩小時的講座現場反應熱烈，師生們全神貫注聆聽。觀眾表示，講座精彩緊湊，期待將來參訪佛光山及佛陀紀念館，並參加世界神明聯誼會。 台中科技大學陳同孝校長致.....
禪是什麼？星雲大師的觀點——以「禪是人間佛教」為中心
此文通過梳理星雲大師對於禪的詮釋，將其表詮部分的內容加以分析，來說明大師關於「禪是什麼」這一主題的觀點，文章分為三個層面：第一，盡量全面地描述大師對於禪是什麼的觀點，呈現出這一解答的無限性；第二，突出其禪是人間佛教的根本這一觀點，是為大師對這一主題的最為重要的觀點之一；第三，從禪是生活這一層面具體化禪是人間佛教的觀點，進一步說明禪是什麼樣的生活，是以平常心為指導的生活，是真實的生活，是導向善的生活，是美的生活。由此三個層面的描述，此文的結論是：星雲大師的禪觀，是創造性的，也是禪教融和、禪淨融和、三教融和的，體現了其佛教觀中，面向當下的包容性和面向未來的前瞻性。
