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圓滿與自在
「圓滿」，是最自然、最完美的意義；「圓滿」，是人們最嚮往、最欣羨的境界，像花好月圓、子孫滿堂、福祿壽全、白璧無瑕等等，都是用來頌揚圓滿的辭句。但是在現實生活中，往往有許多不圓滿的時候，像人間的悲歡離合、生命的苦樂無常、感情的愛恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之陰晴圓缺，總為吾人帶來諸多遺憾。 說到「自在」，就像鳥雀飛空、游魚戲水，古往今來皆被人們所禮讚謳歌。無苦無惱的解脫，無憂無慮的自在，多麼令人神往！但當今的社會，治安更加惡化、家庭成員不睦、政經局面動盪、人際缺乏共識、資訊紛至沓來、異說擾亂人心、物欲強烈誘惑……，讓人感到身不自在，心不自在，處處都不自在。
試論星雲大師涅槃觀
本文是筆者閱讀星雲大師的著作〈佛教的圓滿世界• 第一篇涅槃寂靜〉後之心得，經由研讀大師的著作，希企透過大師的言論，引領筆者真實理解大師論述涅槃寂靜之義理，企圖了解其論述所引述之中觀、唯識、天台、禪宗等宗派教理，在漢傳佛教脈絡下，對大師涅槃思想觀及人間佛教行誼之影響。 筆者本文進行方式，仍以大師所下之標題為論述主軸，就其文所分述：一、涅槃的意義，二、涅槃的異名，三、涅槃的特性，四、涅槃的種類，五、涅槃的境界，六、涅槃的求證。依序探討文本引經據典之依據，爬梳其所涉及經論與大師所詮之義理及獨特見解。就筆者之探討、認知與理解下，大師對涅槃寂樂所作之詮釋義理，善舉諸經為解，方便權巧言說佛法總學如三法印、三學、四攝及六度等，來開發眾生本具自性清淨心，以達自度度人之究竟解脫，追求人生圓滿自由自在的生活。這一切都不離人世間，將佛法落實在現實生活裡，傳遞「佛說的、人要的、淨化的、善美的」佛教理念，印證其人間佛教之最終理趣。
星雲大師對《論語》的融會貫通
星雲大師認為人間佛教是以人為本的宗教，「人間」二字表明人間佛教的入世精神，主張以出世的精神，作入世的事業。弘揚人間佛教可以解決當下眾生遇到的各種現實問題，使眾生從無邊煩惱中解脫出來。《論語》是儒家價值觀的集中體現，在道德修養、家庭倫理和社會倫理等方面與人間佛教具有內在的一致性，能夠為佛教所用。並且，《論語》具有廣泛的群眾基礎，能夠為人間佛教深入現實、深入大眾提供幫助。星雲大師以佛學為體、儒學為用的原則，運用《論語》來引出佛法、解說佛法，將《論語》思想融會於佛法，在人間佛教思想中有明顯的佛、儒交融的特點。星雲大師深契佛陀本懷，以無限的包容心，容納各種思想，為佛法的弘傳和佛教的發展作出巨大貢獻。
淺談星雲大師的生死觀
生死問題是人們歷來關心的重大問題。我們從何而來？死後至何所？我們應該如何看待生死？如何超越生死？這一連串十分玄妙的問題引起了人們對於人生的思考。在中國，儒、釋、道三足鼎立，儒家慎言生死，孔子說：「未知生，焉知死？」生死之事，大都由釋、道二教進行解釋。佛教提出了一套對於生死的看法，希望能夠引領迷人超脫生死的藩籬，獲得解脫。佛陀當初的覺悟，是在覺悟四諦、因緣下成就的，故佛教生死觀和十二因緣說、輪迴說、涅槃說的關係十分緊密。
