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佛光普照，法水長流
星雲大師對人、對事的處理，都是我們學習的典範。尤其我和我先生趙元修認為，大師在有生之年，能夠把佛法帶回中國大陸，真是非常了不起，功德無量的事情。大家知道大師回中國弘法的歷程是很辛苦的，可是大師從來沒有猶豫過，他是我看過最勇敢的人。
星雲大師的佛教傳播觀
星雲大師在佛教傳播方面取得了令人景仰的成績，但並沒有親自撰寫論 述佛教傳播的專著。不過，從大師的《佛法真義》、《人間佛教佛陀本懷》、《貧僧有話要說》等闡釋人間佛教理論和實踐的專著中，無時無刻不在貫徹其佛教傳播觀。本文梳理和總結星雲大師的傳播觀，包括：「以出世精神，做入世事業」的媒介性質觀；宣傳、教育與文化傳承的傳播功能觀；多元化的媒介人才觀。星雲大師的佛教傳播觀直接體現在傳播實踐的要素中，對傳播主體信源可信性的形塑；基於受眾心理選擇理論的「善巧方便」原則；以「普世皆知」為原則的傳播內容；「非佛不作」的傳播媒介原則；三個層面的「真善美」傳播效果。研究星雲大師的佛教傳播觀，對於系統總結和傳承星雲大師的理論和實踐經驗，對於新時代弘揚「人間佛教」真義，對於建立文化自信、傳播中國文化，具有理論和現實的雙重價值和現實意義。
佛教的傳承與宗派的發展
佛教的傳承與宗派的發展 Heritage of Buddhism and the Development of Sects
續佛慧命 傳承正法
續佛慧命 傳承正法 To Continue the Wisdom of the Buddha; To inherit and perpetuate righteous Dharma.
基於文本分析的《佛光祈願文》多維性研究
《佛光祈願文》是佛光山星雲大師「人間佛教」思想的重要文本體現。為探究《佛光祈願文》的內涵和宗教實踐，本文結合定量和定性研究方法，借助量化文本分析，聚焦《佛光祈願文》語言特點和社會互動性質，提取關鍵詞並構建共現關係網絡。揭示了關鍵詞 「他們」、「偉大」、「佛陀」在祈願文中具有核心地位，代表了信仰對象、信仰目標以及信仰者與他者之間的關係。人間佛教祈願活動具有多維性，包括社會互動、情感表達、宗教領袖崇敬和個體內在修行。《佛光祈願文》不僅僅是一種宗教儀式，更是一份精神指南，能夠激發信眾的信仰熱情，有助於信眾在信仰實踐中不斷成長，並在共同體中建立連繫，傳承人間佛教思想。本研究為理解人間佛教信仰的核心價值觀和實踐提供了新的視角和方法，並為宗教身分認同的形成和社群建設提供了有益的觀察。
《阿含經》佛陀的修行弘法日記
對《阿含經》有深入研究的陳永革教授指出「阿含」梵語 Āgama 是教規、教本之意，意指阿含兼具教法之本，經藏之源，聖典之集，是一切佛法的本源，具有根本性和奠基性，在意義上是佛教相承相傳的教法與教說，是傳承釋迦教法的聖典結集教法之本，同時也是釋迦時代最具有代表性的聖典的總集彙編。陳教授認為《阿含經》的特色，分成四點，一、經典中的經典／根本佛典、原始佛典。二、三乘共法，人間共學、共修、共行之法。三、具有佛法的本源性，更體現聲聞的追隨性。四、呈現佛陀及其聲聞弟子修學的生活場景。五、內容廣泛，對象多元，聞法親近。六、體現原始佛法修學的生活性、共同性。此外，對於漢傳四阿含和南傳的尼柯耶的版本比對、《阿含.....
漢傳佛教戒壇沿革研究
佛教建築學的研究中，以往大多關注於殿堂與佛塔的部分，而對於佛教寺院戒壇的研究較為薄弱。作為一個傳承戒法的物質載體，戒壇不僅是佛教傳戒過程重要的演戒平台，更是寺院整體建築有機的組成部分，是漢傳佛教寺院構成體系中重要的一個建築元素。因此，對於戒壇的研究，不能單純著眼於佛教信仰的功能，也要從寺院建築布局來考察。
衣鉢相傳 傳承信物
衣鉢相傳 傳承信物 Passing Down the Robe and Bowl; Tokens of Dharma transmission.
傳承與開創—星雲大師「青年弘法」實踐研究
從太虛大師到星雲大師，人間佛教的弘法始終關注「青年」，並開展了系列弘法實踐。在思想上，星雲大師傅承和發揚太虛大師提出的「時代責任與佛教青年」的傳承命題，並創新地提出「接引、培養、引導」的方法。在實踐上，星雲大師發起佛教青年運動，促成了「青年弘法」的系列轉變，從經義弘法到音樂弘法、從在家眾到出家眾、從「環島弘法」到「佛學夏令營」、從地方互動到國際交流。現在，佛光山「青年弘法」已經建立組織、活動、研究鼓勵等三大青年弘法促發機制，推動了對佛教變革，實現了對青年的正向引導。
雲門薪火文化傳承
雲門薪火文化傳承 Cloud Gate: continuing the heritage of dance culture
