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星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正
星雲大師的人間佛教是一個以菩薩道作為基礎而展開的佛教，其特殊性在於以悲智完成佛教的現代化與人間化。在人間化的層面，大師希望將人的一生都包含在佛法的薰陶範圍內，從歷程而言，舉凡人的出生、命名、成年乃至結婚以及最後的喪葬禮，無一不和佛法結合。從行事為人而言，不論行為、語言與意念無一不接受佛法的教導，這就是活在人間佛教中。
星雲大師人間佛教親歷記
第一次接觸星雲大師的人間佛教是在一九八九年。當年的三月份，星雲大師應中國佛教協會趙樸初會長的邀請，來到大陸訪問探親，一時轟動了大陸。時任政協主席的李先念親自接見了星雲大師，佛教界、學術界、文化界的名流紛紛和星雲大師聚談，並希望兩岸進一步加強佛教、文化、教育等領域的交流。星雲大師此次訪問也是兩岸佛教界隔絕多年後的一次重要的交流，是兩岸關係發展中的重要事件。
星雲大師對人間佛教現當代人間佛教發展的啟示
有一個問題必須進一步指出，亦即不論是星雲大師的人間佛教，抑或作為世界三大宗教之一的佛教，就其是一種宗教而言，他們都有一個不同於世俗學說的重要方面，即超越性問題。因此在談論佛法智慧時，既要注意到其思維方法對於現實人生的重要意義，也應該關注其超越性的特點及其意義。
人間佛教的思想建構與全方位的實踐
人間佛教的理論建設我主張從兩個方面著手。第一個方 面是內學之部，這是一套純粹的佛法理論系統，是關於 戒、定、慧三學或教、理、行、證的完整理論闡述，其 基礎是對於世間萬法和人間諸種因緣現象的揭示，核 心是人之生死解脫的理論和方法。第二個方面是外學之 部，這是基於佛教立場的對於人間各種問題的研究與探 討，包括人間佛教的政治學、經濟學、倫理學、歷史 學、藝術學、環境學、生死學、養生學等等。
人間佛教與漢傳佛教的現代化、國際化
人間佛教最為突出的成就是實現了漢傳佛教的現代化和國際化。人間佛教的倡導者和實踐者均期盼在回到佛陀本懷的前提下，用現代人樂於接受的方式弘傳佛法。如佛光山星雲大師在上個世紀的五六十年代便提倡佛教隊伍的改革、佛教生存方式的改革、佛教組織的改革、佛教制度的改革、佛教戒律的改革、佛教弘法手段的改革、佛教教育的改革、佛教文化的改革、佛教弘法的國際化。
成立「人間佛教圖書館」
使佛陀紀念館、人間佛教圖書館、佛光山分別成為佛寶、法寶、僧寶的象徵：佛陀紀念館供奉佛牙舍利，從文化、教育給人歡喜，接引廣大眾生親近佛教，佛光山積極培育僧才，從信仰、教育給人希望，培養佛門龍象住持正法。若能有一個搜集全世界「法寶」的圖書館，也是從教育、文化方面，接引學術界的人才，可以給學者許多的方便，也會因此產生研究的信心。
人間佛教宗要——人間佛教座談會專題開示
佛教講得深奧一點，三藏十二部、戒定慧都是人間佛教；講得簡單一點，如我剛才所說的人間佛教四個宗要： 第一、家國為尊。 第二、生活合理。 第三、人事因緣。 第四、心意和樂。 當然這四句話、十六個字，還不能把人間佛教全部說個究竟、說個周全。
「人間佛教經濟觀」的省思
很高興今年再度來到佛光山人間佛教研究院，與諸位專家學者共聚一堂。筆者曾在2015年、2016年兩次應邀參加「人間佛教座談會」，分別探討了星雲大師倡導人間佛教的思想底蘊，以及從《雜阿含經》中探索人間佛教思想的淵源。今年想從當前世界經濟的走向與危機，討論人間佛教對於未來人類文明發展可能提供的協助，以就教於方家先進。
重建贊同人間佛教理念的教團與寺院間的聯絡機制
日本佛教的宗派性很強，但他們之間也早就建立了各種溝通管道，在需要的時候合作共事。基督新教各教會、派會間的衝突也曾經很激烈，甚至互指對方為異端，釀成血腥事件。 但十九世紀以來，他們撇開分歧，轉向合作協進成為宗教現代化的又一趨勢，並創造了多種協進形式：如在傳教活動中合作，在開展青年工作和基督教教育中的合作。
人間佛教宗要
人間佛教座談會大家要我講「人間佛教」。記得有一年的春節，一位名學者高希均教授來山過年，一見面就問我一個問題：「什麼叫人間佛教？」我心想：人間佛教就是佛教嘛，範圍那麼大，哪裡能幾句話就回答呢？不過，這位教授是我們所尊重的人，又是基督教徒，我只有說，人間佛教就是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。他聽了，「喔！」好像也懂了一樣。
