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人間佛教的倫理性與社會意義
人間佛教關注的是佛教教義的人間化，與在眾生現實的社會關係中尋求人間性。因此，人間佛教的倫理向度更加偏重於世俗社會中的倫理建構，注重信仰者個體自我的道德修鍊，並以此在對人間佛教體悟的過程之中，真正實現自我的超越。於是，在現實社會中，人間佛教以新的方式實現了自身改革，賦予佛教信仰過程的實踐性，拉近人與佛陀之間的距離，使得公眾真正的理解佛教。
難得好書――星雲大師人間佛教思想 的深度閱讀
星雲大師以佛光山和各處別分院作為基地推行人間佛教，在海峽兩岸及世界各地已蔚為一股當代佛教運動，導引眾多佛教行者的生活實踐，並為廣大人群提供心靈成長資源。星雲大師開展與創建人間佛教的功績卓著，然學界對其人間佛教之理論與實踐的研究明顯落後於實際發展進度，尚未形成體系化觀點，如此無由幫助各界人士對人間佛教獲致具廣度與深度的了解。程恭讓教授所著《星雲大師人間佛教思想研究》的出版，填補一些空白，使星雲大師人間佛教的體系化研究更向前邁開一步。程教授學養精湛，學術觸角深入佛教經論義理與近現代中國佛教思想，更長期致力於人間佛教鑽研，能從多元寬廣視角觀照星雲大師的人間佛教思想，審視其開展歷程的脈絡與線索，解析其思想理念的內涵與特質，探索其思想詮釋的佛教義理基礎，層次豐富，脈理分明，堪稱一大佳作。
歷史義理 相得益彰――評《星雲大師人間佛教思想研究》
二十一世紀的今天，如果說人間佛教代表了漢傳佛教的現代化、國際化形態，代表了漢傳佛教未來的走向，代表了與日本批判佛教以及歐美參與佛教有著重要區別，但同屬佛教現代轉化過程中重要的表現形式，教界學界恐怕都不會再有異議。同時，雖然有此共識，但無論從一百多年來人間佛教發展的歷史進程而言，從一百多年來為佛教現代化努力的眾多僧信大德而言，還是從現代人間佛教各道場的實際發展狀況而言，甚至從未來人間佛教的發展趨勢而言，人間佛教的理論建構、未來的實踐發展以及研究都仍然是多元的，因此「人間佛教」這一概念都更加描述佛教在現代化發展過程中，各種現代化的形態、各現代化的道場所建構的理論以及實踐形態之間，擁有一定程度的家族相似性，而不是指現代佛教明確擁有著共同的現代實踐形式或共同體現了一定的佛教義理。一方面，多元的人間佛教格局的發展方興未艾，如火如荼；另一方面，學界對於人間佛教的研究也呈現出多元的格局，無論對於人間佛教發展過程中各位僧信大德的專門研究，還是對現代著名的人間佛教道場的研究，成果都非常的豐碩，出現了多元的解釋模式和詮釋取向。
人間佛教的神聖性
「人間佛教」的神聖性在什麼地方呈現？這是大家都很關心的問題。在中國傳統的佛教教義裡，彼岸的神聖性一直深藏在人心之中，或許，任何宗教都把未知的未來寄託於「彼岸」，這是神聖性的表徵。神聖性的無限與「此岸」娑婆的有限，形成強烈對比。佛教教導眾生要去除貪瞋痴，以獲得煩惱解脫，不再六道輪迴。輪迴的盡頭是超越三界，能夠跳脫六道輪迴，就是世俗的最後階段，一步跨向神聖。這種力量對眾生而言是偉大的，也是所有佛教信眾所應趨向的終極道路。 所謂「人間性」，必然是以「人間」作為成佛的實踐場域，因在「人間」修道的種種過程，使得「人間」具有「神聖性」。佛陀作了示範，修行在人間，實踐菩薩道亦在人間，「人間佛教」並非一般所論缺乏「神聖性」。而且，「神聖性」亦非必定在「彼岸」的他方佛國淨土才具有；在「此岸」修行，最終目標是成佛，不離人世間，回歸佛陀本懷，因而，亦然具有「神聖性」。
人間佛教與佛教倫理觀
提要：Humanism及Humanistic這兩個用語，在星雲大師所傳授的教法中，古有極其重要的地位。從某一方面來說，此二用語直指釋迦牟尼佛教法之精髓；但在另一方面，這兩個辭語也蘊涵中國佛教之教義與修持，曾因某種原因悖離了佛陀的本懷。
作為「公共佛學」的人間佛教理論
中國佛教近代以來從沉痾日久的「頹羸」狀態，經「人間佛教」的更新運動而奮起，演進為以「星雲模式」為代表的當代人間佛教公共參與，這個歷程正是近百年來世界範圍內宗教與社會之關係不斷調整的過程。人間佛教在近代發軔期可以視為主要處理「出世—入世」問題，從彼岸、山林走向人間此岸與現實社會。在全球化以及後現代性的當下，人間佛教需要處理的問題已轉變為「公共性」的挑戰。人間佛教應在「人間性」、「社會性」之基礎上，再提升一個公共性的向度。「公共佛學」即更加明晰地闡明人間佛教在公共性以及公共參與方面的立場，事實上也是一種突顯公共性主旨的「佛教社會理論」，它是對佛教在現代社會之公共角色的論證說明，是對佛教義理在公共領域的應用與落實的系統思考；它可以為公—私關係提供一種基於人間佛教的倫理與認知框架，從而引導佛教信仰者及其團體，以一種體現其信仰特徵的方式處理與外部現實世界的關係，同時，為社會建設提供來自佛教的思想資源。
讀星雲大師《人間佛教佛陀本懷》有感
星雲大師所寫的《人間佛教佛陀本懷》一書，其書名已經很明確地說明了大師的用意了：人間佛教本來就是佛陀在人間說法的本懷。也就是大師常常說的，人間佛教就是佛教。我們首先要明白什麼是佛陀的本懷。我個人認為，佛陀的本懷就是為了解脫人生的痛苦，也就是讓眾生離苦得樂。
論佛光山人間佛教的圓融性
人間佛教是近代以來在中國展開的一種佛教信仰與實踐的新形態，其關注人間，關注生活的理論闡釋與實踐向度，為傳統佛教開出新的發展方向，成為當今佛教不可忽視的一股力量。佛光山作為在這種背景下出現的教團，其遵從「佛說的」、「人要的」原則，不忘初心，深入世間，打通入世與出世之間的鴻溝，在亞洲及世界範圍內都產生了重要的影 響。從星雲大師的思想及佛光山人間佛教的實踐看，人間佛教之所以能夠為不同地域與種族的人們所接受，在世界範圍內推廣和傳播，同星雲大師弘法過程中的圓融方法與境界是密不可分的。這條圓融原則既有教義上的根據，也有實踐上的創新和應用。
讀星雲大師《人間佛教佛陀本懷》
《人間佛教佛陀本懷》一書，共六章，總十四萬字，分別講述了佛陀的一生、佛法在世界各地的流傳和影響、佛法的基本教義、近百年來人間佛教的發展、今後人間佛教應該如何與時俱進，融入中華文化之中，成為推動世界文明發展的一個重要組成部分。
星雲大師的「人間佛教」佛陀本懷思想探析
作為現代「人間佛教」運動的領軍人物，佛光山開山星雲大師自皈依佛門，瞻仰頂禮佛陀的偉大，便積極投身佛教革命，致力於弘傳佛陀的偉大事業。關於佛陀這位偉大的教主，星雲大師除了通過電視、報紙、電台、書法、建築、藝術等多種形式，有聲無聲地宣講佛陀的教理教義之外，還寫了兩本關於佛陀的著作：一是《釋迦牟尼佛傳》，二是《人間佛教回歸佛陀本懷》。
