0745ab6b-9cb3-11ef-be7a-c9de5a43d6bf /periodicals/.content/issue-items/TSFgsihbPeriodicalContent_02841.xml 人間佛教視域下唯識學與認知行為療法的理論交流─由認知行為療法對焦慮障礙的干預為參考

認知行為療法使用的認知概念與佛教唯識學使用的心意識概念較為相似，二者關注的核心都是「心」（mind）。基於這一點，本文試將這兩種關注心靈健康的學科，置於人間佛教視域之下進行互考。以認知行為療法對焦慮障礙的理解與干預為參考，通過考察認知行為療法三個水準的認知與末那識三種主要特徵之間的關聯，以驗證唯識八識體系中末那識的存在；並通過認知行為療法對於邊緣系統生物特性與意義建構的剖析，從結構與功能兩方面旁證阿賴耶識的存在，為進一步研究唯識理論在心理學中的應用提供一種新的理論視角。

7fee553c-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/journals/.content/item/item_123456789_3227.xml 瑜伽焰口儀軌法會之研究—以佛光山為例

808da1b5-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/journals/.content/item/item_123456789_135.xml 佛教新書略評

(一)聖嚴：明末佛教之研究 、(二)馬定波：印度佛教心意識說之研究、(三)柳田聖山：胡適禪學案

82a536e5-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/journals/.content/item/item_123456789_3185.xml 原始佛教的業報思想

業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。

55f280ea-25f3-11ed-aaec-c9de5a43d6bf /dictionary/.content/dictionary/TSFgsihbDictionary_03996.xml 心意識 

心意識  mind, thought, and perception 

86b6e414-25e3-11ed-aaec-c9de5a43d6bf /dictionary/.content/dictionary/TSFgsihbDictionary_01237.xml 心意識 

心意識  Mind Consciousness