7fee553c-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/journals/.content/item/item_123456789_3227.xml 瑜伽焰口儀軌法會之研究—以佛光山為例

808da1b5-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/journals/.content/item/item_123456789_135.xml 佛教新書略評

(一)聖嚴：明末佛教之研究 、(二)馬定波：印度佛教心意識說之研究、(三)柳田聖山：胡適禪學案

82a536e5-09f0-11ed-a13c-c9de5a43d6bf /publications/journals/.content/item/item_123456789_3185.xml 原始佛教的業報思想

業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。