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從天台「一念三千」論析星雲大師人間佛教的修行觀
佛法再好，無非平常生活受用。一念三千，是天台宗智者大師個人悟境的終極體驗，晚期思想的集大成，其教觀雙美一直為後人所稱譽。 作為一個宗教師，此篇論文不在資料的比對和差異上著墨，而以天台智者大師一念三千圓教思想的詮釋「低頭舉手，皆成佛道」一即全體，全體即一，不捨任何一法的成佛修行觀，說明生命的提昇與墮落，天堂與地獄，即於當下生活的那一念心而成就，論析星雲大師一生推動的人間佛教，以佛法生活化，生活佛法化的實踐，如何展現天台圓教自他不二的精神，「自行唯在空中，度他三千赴物」的自在超然、大開大闊，希望提供給大家一條人人都看得懂、做得到的成佛之道。
天台宗之衰微與中興
中國佛教經會昌法難及唐末五代之亂，教藏大量亡佚; 天台宗亦隨之泯沒無聞. 及自吳越錢忠懿王遣使高麗取回天台章疏，天台宗始復甦於中國，至宋四明尊者—知禮大師乃中興天台宗。知禮中興天台有二義：1. 盛闡智者與荊溪之原意。2. 辯破山外諸家之謬誤. 蓋天台久經衰弱，章疏不備，雖由高麗取還中國，但久生難熟，故需重闡天台大師原意. 另一方面，山外之徒，文獻不熟，義理不精多不自覺襲取華嚴思路以釋天台，故知禮力辯破之，重明天台教義。山家山外之爭議，關於教們權實理論，集中於「別理隨圓」而論; 關於觀法之理論，則集中於「一念心」而論. 爭議所在則導源於對凝然真如系統的判教不同。另外，牟先生認為：知禮如對唯識宗的真如觀直接判為通教，當可對山家山外之爭議迎刃而解。
人間佛教的文學觀與天台思想
本文是作者另外一篇文字〈深情的大師─略論星雲大師的詩與人間佛教〉的姊妹篇。作者在本文中主要的重點是思考人間佛教文學觀何以可能的問題。文中把慈悲與一念心關聯起來，認為一念心這樣的意向性概念，給了慈悲一個可能的詮釋空間，那就是很可以把悲心的內涵賦予一念心，而成為一念心的基本內容，一念心既然是個陰識心，這陰識心就不必排斥像悲心這樣的情感性的概念，這樣我們也就可以解決悲心的義理難題，同時也可說佛菩薩都是不捨眾生的。如此一來，我們也就可以解決佛教文學觀的基本問題，同時為人間佛教的文學觀找到義理的支持點。
