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論壇紀實：人間佛教《佛法真義》論壇紀實
由星雲文化教育公益基金會舉辦之「傳承中華文化―2018年人間佛教寫作獎學金論文發表會」2018年12月28日於佛光祖庭大覺寺舉行，主辦方特地為青年學子安排了「人間佛教《佛法真義》論壇」，透過學界的角度，探討星雲大師之《佛法真義》。
人間佛教的判教與其發展路徑的關係探析
判教理論與「發展路徑」之間是存在強關聯性的。人間佛教如何判攝傳統佛教，意味著現代佛教如何去繼承傳統佛教、如何發展自身。人間佛教的大德非常注重吸取傳統佛教的積極要素，同時又對傳統佛教的弊端予以激烈批判，這種矛盾性深刻地體現在他們的判教思想上。但是具體到個人，他們的判教思想則又各有不同，這種不同，體現了人間佛教內部的複雜性和理論選擇上的豐富性。要之，太虛大師的判教體現出革舊顯正、攝小歸大、民族本位的特色；印順法師的判教則體現了「正本清源」的理論訴求；星雲大師的判教則突顯了包容性、對話性和現代性，並對前人的觀點有所修正。多元化的判教思路啟發我們，人間佛教的差異化發展適應了現代社會的複雜性，有利於人間佛教的未來。
人間佛教的建構途徑及其實踐邏輯―以星雲文教館為例
當代中國正在步入一個新的轉型時期，中國的佛教和寺廟也紛紛走上了轉型發展的道路。而台灣星雲大師及佛光山道場作為一個典型代表，同樣經歷了從傳統注重寺廟內部的個人精神修持、用叢林制度管理佛寺的模式，轉向具備發展多樣化、組織管理現代化等特徵的一種社會結構和社會組織，參與到社會建構的過程。以寺廟教團為基礎的人間佛教和具有代表性的星雲文教館，通過「共修」，實現個體與他者的連結；通過共融，形成了佛教與社會的連繫。由此，將認同佛教信仰的各種人建構成一個「信仰共同體」，構成為一種現代社會組織、社會信仰團體，在這一過程中，也生成了具備公共意義的社會關聯。
佛光山僧眾的人間佛教美育研究
星雲大師提出「佛教之美在於追求生命真善美的永恆開展」。以美育視角觀之，佛光山在世界五大洲展開的人間佛教弘法實踐就是「以人間佛教文化化人，以人間佛教之美育人」的「人間佛教美育」。本文以審美人類學與修行人類學為方法，以佛光山僧眾為對象，經探究人間佛教僧眾的美育途徑，包括佛教信仰以立美、身心修行以顯美、人間淨土以薰美、制度禮樂以滲美、歡喜和樂氣氛以育美五個方面。佛光山人間佛教僧才美育對現代僧才培養、中華美育理論建構、民眾「美好生活」的實踐都具有啟示意義。倘若僧眾在具體的美育實踐中更好地掌握文化主體自覺性和開放包容性的關係，使得「美美與共」得以在細微處落實，那麼真善美、神聖性與人間性、理想與實踐、出世與入世、方法與目的都相統一的人間佛教美育必然更具有影響力。
人間佛教國際譯經特色研究
星雲大師非常重視經典國際傳譯，佛光山國際翻譯中心以多種語言翻譯了星雲大師全球弘法著述及諸多佛典。中心秉持國際弘法、普度眾生的理念，翻譯佛說的、人要的、善美的經典，使僧信簡明易懂地理解佛教真諦。作為流傳千年的智慧經典和修行指要，《金剛經》備受關注，十八世紀下半葉至今，英譯版本多達十數種，而佛光山國際翻譯中心在新的時代背景下完成的英譯本，對佛教國際化意義重大。本文選擇《金剛經》英譯本中有代表性的畢爾譯本、萬佛聖城譯本與佛光山新譯本進行對照，選取「法會因由」情境翻譯、關鍵詞翻譯和品目標題翻譯三個方面進行分析，從文本內涵表達、語言運用特色、翻譯語義取捨等幾個方面進行比較研究，分析佛光山譯本特色。最終認為佛光山譯本秉承人間佛教教善巧方便的智慧，契合本經「不住於相」的主旨，形成了平實、隨順、靈活的語言特徵，可謂全球化時代佛教國際傳播譯介的典範。
星雲大師人間佛教情感觀研究
「情」是人類最首要最基本的存在方式。星雲大師人間佛教以「人間性」、「生活性」等為主要特徵，其中必然涉及到「情」的問題。要實現佛法的「人間化」，佛教不僅不能放棄和迴避情感，更要直面並關懷大眾的情感，以同情和包容的心態直面感情的多樣性和複雜性。因此，如何處理和解決法性與情感、法情與俗情之間的關係，就成為人間佛教不可迴避的問題。這是人間佛教最具感染力和張力的內容之一，對此問題的研究亦可對當前學術界關於人間佛教「世俗化」的擔憂提供一種解釋和回答。因此，本文將通過感性情感、道德情感和宗教情感三個層面，從宗教哲學、文學創作、生平經歷等方面，對星雲大師的情感觀進行梳理和概括，以期對人間佛教情感觀作較為系統的探討和把握。
論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀形象的塑造
釋迦牟尼佛涅槃後，其事蹟受到弟子們的緬懷，成為佛教傳記文學的重要素材。但以往的中文佛傳，通常用文言文寫成，讀者讀後只能知道一部分佛理，不能認識佛教的全貌。為了讓普通讀者也能了解佛陀的偉大形象和佛教的真實面貌，星雲大師參考了十多種中外佛陀傳記，將時代精神、民族特性、個人情感灌注其間，以虔敬莊嚴的心寫成了白話文佛陀傳記《釋迦牟尼佛傳》。在星雲大師筆下，佛陀不再是信眾頂禮膜拜的「神」，而是人人可親近、能作為人格模範的「人」。本文主要採取文本分析法，通過對比馬鳴《佛所行讚》、釋寶成《釋氏源流》、一行禪師《佛陀傳》、星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對於「八相成道」（降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、說法、涅槃）的描寫，突顯《釋迦牟尼佛傳》中出生在人間、生長在人間、成佛在人間的「人間佛陀」形象，也揭示人間佛教的人間性、改革性和平等性。
星雲大師人間佛教新型家庭倫理思想與實踐研究
家庭是人倫之始，以倫理為本位的中國社會尤重家庭之建設。受現代性衝擊影響，中國家庭結構和家庭觀念發生劇烈轉變，呈現出多樣並存的狀態，而家庭問題也愈加突顯。 星雲大師推動人間佛教的發展，關注社會問題，認為家庭生活的和諧有序是人間佛教實踐之始。星雲大師人間佛教新型家庭倫理思想共有兩方面，其一是回應當代家庭問題，提出解決方案；其二是構建家庭倫理範式。 首先，星雲大師對家庭中存在的問題與矛盾進行回應。其次，星雲大師從家庭和樂圓滿、人心社會淨化兩個層面提出家庭倫理範式，以家庭之愛的昇華與淨化擴展到慈悲對待一切眾生，實現社會和諧。大師的家庭倫理思想呈現出匯融性、超越性和易行性的特徵。 在社會實踐方面，星雲大師積極推動「佛化家庭」的建立，並親自舉辦「家庭普照」、「佛化婚禮」等活動，開展社會福利事業，為當代佛教參與家庭社會生活提供範式。
總序：我對人間佛教的體認
對於人間佛教，從發展到現在，我們先說一些對人間佛教不了解的人，他們對人間佛教提出的一些疑議，試列舉如下： 1.人間佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，沒有到達最高成佛的境界。 2.人間佛教都是重視世俗的活動，而這許多活動與學佛沒有什麼關係。 3.人間佛教沒有修行，頂多是個人的做人處世，這與學佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上關係。 4.人間佛教是在家的，對於出家眾的叢林生活、對於苦修悟道，沒有神聖性。 5.人問佛教傳承内容是什麼呢？沒有感到哪個人修行上有就。由於大家不知道，所以不容易推動。 6.人間佛教的宣傳不夠，還沒有人整理出它的層次，都只是喊口號，只有片段的、片面的，沒有組織，不能讓人全然了解。 7.人間佛教沒有普遍化，沒有進入到佛教正統的核心，沒有眾攀易舉，如果只講哪一家說法、哪一家倡導，不容易為大眾所接受。 8.人間佛教沒有解脫道，沒有證悟的境界，傳統的佛教不容易接受。 以上是關於人間佛教的問題，另外還包傳統與現代、在家與出家、山林與社會、原始與近代、修持與行事等這許多問題，也沒有普遍讓人了解，因此，對人間佛教的普及就需要再加強。
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
