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佛教學系與人間佛教
星雲大師創建佛光山，揭櫫四大宗旨為「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，興辦叢林學院培養僧才，創立各級學校為教育盡心盡力，始終是佛光山不變的堅持，也是其之所以人才濟濟、對台灣佛教貢獻卓著的重要原因之一。後來大師本著「把智慧留給自己、把大學留給社會、把功德留給子孫、把成就留給大眾」的精神，實現年輕時辦大學的理想，發起了百萬人興學運動，在全球創辦了五所大學。
從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說
《貧僧有話要說》是星雲大師二○一五年創作並出版的一部著作。這部著作在大師迄今近三千萬字的著述中，具有兩個顯著的特點：其一，這是大師因應近期台灣媒體對於慈濟功德會的指責，奮起為當代佛教護教的著 作，著述的特殊因緣使得這部著作具有鮮明的主題，具有高度的現實性及針對性。其二，這部著作也是大師臨近九十高齡口述記錄的一部著作，它非常系統地記錄了大師最近期的學思，因而是可以反映及體現星雲大師人間佛教最近期論定學說的一部重要著作。
佛法無界限─人間佛教的思想底蘊
「人間佛教」是台灣最重要，也是影響最大的一個佛教運動。台灣許多重要的佛教團體或寺院叢林，都以「人間佛教」的推展做為最主要的活動目標。其中，以星雲大師創辦的佛光山體系推動最力，成就也最受矚目。然而環繞著人間佛教而來的種種討論、研究甚至批評，也如汗牛充棟一般，難以計數。作者在此僅是站在前賢的基礎上，就所見、所思，略為陳述個人對於人間佛教思想底蘊的看法，以就教於星雲大師與各位專家學者。所謂「思想底蘊」，就是思想底層的基礎，也就是構成某種思想的動力或原因。作者認為：星雲大師推動人間佛教，不遺餘力，背後有其更為深刻的思想底蘊，值得進一步探討。作者從四個面向來探討:1)從佛陀的生平與教法來看、2)從星雲大師的人生經歷來看、3)從兩岸當前的交流狀況來看、4)從佛教與民間信仰的融合來看。
從《雜阿含經》看人間佛教的實踐
此文呼應大師「人間佛教即是回歸佛陀本懷」的見解，從目前公認最能夠代表佛陀本懷的《雜阿含經》中，舉證、分析其人間佛教的實踐精神，做為理解人間佛教、實踐人間佛教的一個參考。
從「佛光禪」看當代禪法修學的人文特質
從中國禪宗傳統法系上說，星雲大師及其創立的佛光山教團，承接臨濟宗統，但其所開創的「人間佛教佛光禪」，在接引方式、禪修項目設計、環境安排、具體指導等，則突出信行並重，定慧兼弘，悲智雙運，並充分結合當代社會人心、知識之情境現狀，別開禪法之新風。不僅充實傳統禪法現代化的內容，頗受佛教學界所關注，而且在禪法普及的廣度、禪法修學的技巧化等諸多方面，皆能夠較好地彰顯佛教的人文特質。本文結合「佛光人間生活禪」的思想建構，及其數十年來的相關進展，簡述其將傳統禪法融入人間生活，通過生活與禪法的統一，透顯人間佛教、生活佛教、生命佛教的精神內涵。
佛光山星雲大師「人間佛教」的精神
人間佛教是二十世紀漢傳佛教提出的佛教運動，在台灣與大陸開枝散葉，開花結果。幾位宗教師與僧團不約而同的以集體創作方式，為了淨化人心、淨化社會、提升人的精神品質，採取了此一溫和的宗教運動方式進入社會與民間，並以全球化的視野與願力，創造了前所未有的影響力。在此之間，台灣佛光山星雲大師為其中一員，以佛光山僧團（出家僧團）與國際佛光會（在家教團）相輔相成，積極、不退轉的以推動人間佛教為職志。本文即以星雲大師所創辦佛光山為研究對象，探討其教團創辦至今以來對於人間佛教的推動，就此去掌握其「人間佛教」精神所在。 進而說明「人間佛教」一名，雖在現代佛教中屢屢被提出，然彼此之間同異皆有，或根本精神不同。佛光山也是提倡人間佛教的僧團之一，如何掌握佛光山人間佛教的根本精神，應由星雲大師對人間佛教提出的說明為準則。論文整理星雲大師著作中論及「人間佛教」的觀念與精神，藉以說明佛光山「人間佛教」現代精神的實踐義與文學傳教特色，並提出星雲大師的「人間佛教」法無定法，唯有精神耳，其大願即「建設人間淨土」。
文字如山的佛光山人間佛教
人間佛教是當前佛教界對佛教新氣象的共同公約數，也是經由星雲大師率領的佛光山教團打響的口號。對於人間佛教的概念由誰最先提出、誰做得最好、誰將它理論化﹖這些問題，是當代佛教史的問題，可以研究，但不必爭論。筆者對星雲大師人間佛教的理解，可以下列七點說之。修行心法、現代菩薩道、一生的經歷、全球化的事業、文字如山、宗教融和、佛教新教團。
人間佛教與傳統佛教的融和發展及其所面臨的幾個問題
眾所周知，人間佛教是近現代以來中國漢傳佛教領域出現的一種新的佛教理念與實踐運動，並在當代大陸和台灣均獲得廣泛的共識和迅速的發展，尤其是星雲大師的人間佛教思想與實踐，在台灣取得了巨大的成功，並在五大洲的漢傳佛教流行區產生了深遠的影響，體現了佛教的一種全新氣象，標誌著一個新的佛教發展時代的到來。
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》的語言文學特徵—兼論文學與人間佛教的關係
星雲大師，台灣佛光山開山，一生致力於弘揚「人間佛教」。他一生作品輝煌，文學是他弘法的重要工具。 《釋迦牟尼佛傳》更是他頗有名氣的長篇著作。雖為傳記類作品，但是此書的語言和敘述頗有文學特徵。本論文就《釋迦牟尼佛傳》的文學特徵進行研究，探討星雲大師如何利用文學手法，拉近與讀者的距離，讓此書頗受讀者喜愛，以及探討如何利用文學來弘揚人間佛教。
星雲大師人間佛教僧信觀探索
星雲大師人間佛教的僧信觀，以僧信平等為基本理念。繼承原始佛教以布施為結構性基礎的僧信關係，以及佛陀制戒為原則的倫理保證，是對傳統中國佛教中「僧尊信卑」、「尊信抑僧」、「僧信平等」的再詮釋，尤其是「在家能作師」問題上，最具突破性的理論與實踐貢獻。早期部分信眾的貢獻，為制度化建設僧信體系具有重要經驗意義；國際佛光會的創建，尤其是檀講師制度的設立，是提高信眾地位和作用的重要措施；71 位台灣本地檀講師的教學實踐，為台灣佛教尤其對人間佛教的推動具有實踐意義。總之，星雲大師僧信觀理論與實踐，既是「佛法生活化」，又是「生活佛法化」的表達，也力圖構建僧、信二眾均衡、團結的現代佛教團體，使僧、信二眾如車之雙輪、鳥之雙翼，共同推動弘揚人間佛教。
