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佛光山佛教藝術理念探析——從太虛大師 到星雲大師看近現代佛教藝術的開展
佛教歷來重視藝術的教化功能，並多能運用藝術的各種形式彰顯和傳播佛教義理和精神。佛光山在以文化弘法的宗旨主導下，藝術同樣是重要的弘法媒介，各種藝術形式都已為佛光山應用於弘法利生的事業中。佛光山以藝術弘法，從其源流上追溯，則與太虛大師倡導的人間佛教相似。太虛大師很早就注重佛教藝術，認為要保護佛教藝術，並且提倡以各種藝術形式弘揚佛教。但他提出的很多理念由於時代的機緣不成熟而大多不能實現。然佛光山不斷地革新藝術形式，在建築、音樂和書畫方面都有卓越的成就。最後，嘗試從佛教藝術的變革中反思現代中國藝術理念的取向問題。本文正是試圖從這一理路入手，探討近代以來佛教藝術的開展及其人間佛教的弘化。
國際佛光會檀講師制度研究
佛光山開山至今， 在家信眾也參與弘法利生工作 ，為此國際佛光會在居士教育領域，也開創性的創設了檀講師制度。檀講師作為佛光山弘法布教師的組成部分，在體現僧信平等與融合、整合信眾力量弘揚人間佛教、促進佛光會員的擔當與成長方面發揮著重大作用。歷史上有諸多居士作師的實踐，如楊文會與金陵刻經處，王一亭與世界佛教居士林，以及太虛大師的僧信並建制度設計和組織實踐。與民國時期的居士教育相比，佛光山的檀講師制度特色鮮明，主要體現在以佛光會為依託的運作模式、居士為中堅力量、講師形態多樣、明確的選拔培訓考核晉升機制等四個方面。研究國際佛光會的檀講師制度對大陸佛教的弘法利生具有不可多得的意義。
星雲大師的佛教觀
自太虛大師和印順導師倡導人生佛教和踐行人間佛教以來，現代佛教的發展便開啟了一個嶄新的歷程。星雲大師在繼承傳統佛教基本教義的基礎上，力倡人間佛教，其基本宗旨便是「做好事、說好話、存好心」。筆者基於星雲大師對佛法僧三寶詮釋的基礎上，以星雲大師對佛教的詮釋為檢視對象，以期對星雲大師的佛教觀有所管窺。
太虛大師佛教與美學
佛光山的佛教藝術實踐和價值意義
太虛大師認為：「美術乃是人類社會之精華，表現人類之精神者為文化，表現文化之優美者是美術，美術是哲學、文學、工藝的結晶」。馮友蘭先生認為中國哲學追求的是一種最高但又不離人倫日用的境界，即「極高明而道中庸」。從某種意義上講，書法是中國人從最高境界落實到人倫日用，從抽象思維世界回歸到形象世界的最為直接的表現途徑。
孤弦雅韻——太虛大師的佛教社會理論
太虛大師（1890-1947）是集中國佛學思想之大成者、近代佛教革命與革新的實踐者、以佛法導引現代人心的「人間佛教」的宣導者、立足中國佛教走向「世界時代」的文化交流使者，本文的關注點是太虛大師相關作品中的社會學指向。本文將太虛大師置於風雲激盪的近代中國思想史、逐步紮根中國的社會學學術史當中，分析其立足中國、立足佛教與佛學，融合中西傳統、創建現代中國及其新學術脈絡的努力，揭示其復興傳統、創新學術的意義，尤其是思想中某種佛教社會理論的線索。
圓明洞徹 回真向俗——讀星雲大師《佛法真義》
「星雲大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展，可說闕功至偉！」「人間佛教」是中國現代以來，伴隨太虛大師所倡導的「僧界革命」而掀起的一種時代思潮，代表著中國佛教從傳統向現代的過渡與轉型。星雲大師循時代之大勢，數十年如一日，不僅堅持「人間佛教」的基本理念，而且將其轉換為切於現代社會民眾之生活情態的實際行動，實為自有「人間佛教」理念以來，將之付諸實踐的最傑出代表。隨其弘法利生事業的不斷開拓，對「人間佛教」的實踐領域便愈見其宏闊，在僧俗各界所產生的影響則愈見其廣大，凡此種種，皆使星雲大師事實上成為當代中國佛教最為卓越的改革家之一。
略述巨贊法師「新佛教」思想的理論與實踐
巨贊法師是現代中國高僧，他畢生追隨太虛大師，矢志佛教革新。其「新佛教」思想在繼承太虛大師「人間佛教」思想的基礎上有所創新，並且對1949年以後中國大陸的佛教建設產生了重要的影響。本文在簡略描述其改革佛教的一生經歷之後，對其「新佛教」理論的內涵及其在1949年以後中國的實踐作了簡要而又深入的分析和論述，認為巨贊法師「新佛教」思想的理論與實踐，其實質就是探索佛教如何才能與社會及時代相適應，即「佛教如何與中國社會主義社會相適應」這一重大歷史課題。
傳承與開創—星雲大師「青年弘法」實踐研究
從太虛大師到星雲大師，人間佛教的弘法始終關注「青年」，並開展了系列弘法實踐。在思想上，星雲大師傅承和發揚太虛大師提出的「時代責任與佛教青年」的傳承命題，並創新地提出「接引、培養、引導」的方法。在實踐上，星雲大師發起佛教青年運動，促成了「青年弘法」的系列轉變，從經義弘法到音樂弘法、從在家眾到出家眾、從「環島弘法」到「佛學夏令營」、從地方互動到國際交流。現在，佛光山「青年弘法」已經建立組織、活動、研究鼓勵等三大青年弘法促發機制，推動了對佛教變革，實現了對青年的正向引導。
太虛大師女性觀研究
太虛大師認為在佛性、空性和因果性的層面上，男性和女性是絕對平等的。而在世間法中，太虛大師則堅持男尊女卑的論調，認為女性先天地「劣於」男性。在此觀點的基礎上，太虛大師一方面積極支持女性接受教育，爭取職業權利和政治權利，希望她們成為既能貢獻家庭，又能利益社會國家的新時代自強自立的「賢妻良母」，甚至鼓勵她們遠赴海外弘法利生。這表現出了其女性觀念的先進性。另一方面他又不贊同女性出家，強調「八敬法」對尼眾的壓制，視女性為「分利者」等。這表現出了其女性觀念的保守性和不徹底性。
