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解深入密：指引經典入門的《中國佛教經典寶藏》
佛教自東漢傳入中國，融會原有的思想、文化、生活等內涵，逐漸成為漢化的獨立宗教。近二千年來，雖有漢譯經典，但許多經典毀於兵燹，或遭到天災人禍的掠奪，使藏經歷代皆有亡佚、失傳於世的現象。
暗夜明燈——《中國佛教經典寶藏》的編譯
《中國佛教經典寶藏》是一套佛教經典的精選白話譯本，由星雲大師總監修，自一九九一年籌劃編輯，至一九九六年出版，前後歷時五年，結合海峽兩岸百餘位博、碩士佛學菁英執筆，譯成一百三十二本叢書，為元、明以降七百餘年未有之創舉，也是佛教經典集粹，通譯之盛事。
論中國佛教心性本體論的特質
綜合起來，中國佛教心性論的形而上特徵體現為：其一，對眾生之心的原本狀態的不斷追尋。中國化佛教諸宗並將其與解脫論相聯繫，從而形成了返本還源的修證路徑。其二，將「佛」視為抽象理體，並在此基點上將心性論的著作重點置於探討佛與眾生即「理體」與心體的關係上。其三，受中國傳統思惟傾向的影響，比較明確地探討了本體與現象的關係問題，也就是以「心」為世間諸法的最終原因即「本根」。以下分別論之。
論中國佛教倫理思想及其現代意義
人類進入二十一世紀，隨著世界經濟的全球化，現代社會、人類心靈的困境也全球化，人類迫切需要一個賴以安身立命的倫理基礎以樹現代人群、現代人生的共同的責任和義務。 伴著全球經濟一體化及全球文化交融的歷程，有識之士提出了建立全球倫理（世界倫理、普世倫理）的構想。世界各大宗教和倫理傳統中都有為現代倫理可資利用的精神資源，就中華文化傳統而言，中國佛教倫理的思想資源不可忽視。本文力圖以普世倫理構想為背景，探討中國佛教倫理的思想及特質，並繼而申明佛教倫理思想的普世意義、現代意義。
《法藏文庫》中國佛教學術論典．序
從印度佛教東傳以後，二千年來，經過譯經的魏晉南北朝時期之孕育，到達隋唐宗派的建立，佛教思想在中國熱烈的展開，成為中國文化史上輝煌的時代。後來又有歷代高僧大德、學士文人，他們為佛教撰述許多著作、註釋、論議，讓佛教的義理急遽發揚。
佛法與自由──太虛大師佛學思想中的自由觀念
太虛大師是中國現代佛教史上具有最多自由關懷的佛教僧人，自由是貫穿其一生政治和宗教活動的主題。他對自由的論說，具有鮮明的個人特點，在現代思想史上獨樹一幟。他把傳統佛教思想與近代自由觀念冶於一爐，極大地開拓了佛教思想的視野，賦予了佛家自由觀念以豐富的社會歷史內涵，有助於中國佛教的現代化。本文比較系統地論述了太虛的自由思想。
生有之研究──兼論中有觀
依佛經說，有情輪迴轉生的過程為中有，生有，本有，死有四期. 生有指托胎的最初一剎那，中有舊譯為中陰，用以說明自死有至生有的連繫體. 佛教認為有情的投胎 -- 生有，須三事和合，即性交，月經，中有.《大毘婆沙論》與《俱舍論》對中有的投胎有詳細敘述，即：若有相當的業，就於瞬間感得，前往投生，其決定的因素為前世業. 依佛陀說，有情是五蘊和合而成，若在前滅後生有個連續者，那就是業力，所謂輪迴就是業的相續. 部派佛教時期，犢子部提出「非即非離蘊」以說明輪迴轉生，類似此種思想的是化地部的窮生死蘊，正量部之果報識，經量部之細意識或一味蘊，大眾部的根本識，皆是指隨經驗不斷變化之連續體. 生有觀必然牽涉到中有觀，此為輪迴主體的肯定與否定問題. 作者認為，若把無我緣起與輪迴思想作不同立場的解釋，則業的意義自可明瞭。
中國佛教求法史雜考
本文依據史料考求自魏晉迄隋唐，中在域外諸遭遇，與處事應變之道. 一. 循陸赴印度求法跟語言訓練的關中，從陸路西行到印度的比循海路的多，較安全，循陸路經西域諸佛教國入印度，好機會. 二. 關於經西藏入印度的求法路僧俗多採從西域的砂磧雪嶺入印度的路線吐蕃王之後，亦有取道西藏入印度者. 三及對高僧的禮遇：那爛陀寺對有學問的僧，其他僧徒在寺中的生活軌範嚴格，僧人過者由本寺大眾處罰. 四. 求法沙門的懷建寺運動：側身域外的中國沙門多少有懷生於不能適應異域環境的寂寞之感，義淨王募捐建立一中國寺院於西方，好讓大唐應. 五，求法沙門的機智表現：如道希法律，以達成求法弘法之志; 玄奘法師收伏六. 求法史料中所載的西北湖泊。
我國傳統史籍中佛教專篇史料之檢討
我國傳統史學著作，對宗教史的記載相當缺乏. 今人即使遍尋《二十五史》《三通》《資治通鑑》《讀通鑑論》等書，也難以從中得到中國佛教史的完整輪廓。 在正史中，除《魏書》及《新舊元史》外，其他諸史多半不為佛教史事立專傳，即使有記載，也都收在具貶抑意味的 〈藝術〉〈方伎〉〈夷蠻〉等傳中. 史官選人入傳的標準，多偏重神異事蹟，及其與統治者的關係，顯示大部分正史作者對佛教史實的輕忽與鄙視。 傳統史家忽視佛教史之因如下：一. 以儒家思想之價值標準來修史，故釋老二教不受重視. 二. 中國正統史學淵源於春秋，具重視夷夏之分的民族意識，對外來的佛教，當然不願重視. 三. 各書史料的基本來源，為歷朝官方文書，其中即使有佛教資料，也多記載帝王與佛教的關係.作者認為，研究中國佛教史，須以各種大藏經的史傳部典籍為基本資料; 現代史學研究者，可將佛教內部史料引入史學界，以補充佛教史之不足。
天台宗在中國佛教中的地位
據天台宗智者大師的判教，五時說法的內容概括了佛的全部教義，而說法的方式則為分別說與非分別說，把握這個觀念，才能了解天台圓教。分別說就是用分解的方式說，大小乘的分別即是分別說. 小乘又有聲聞，緣覺; 大乘又有阿賴耶緣起，如來藏緣起及中觀系統，這些都是分別說. 天台宗認為中觀系統是通教，屬大小乘共法，其觀法來自般若經，而基本精神則是「不壞假名，而說諸法實相」的非分別說。天台宗系統出自龍樹的般若學，兩者卻不盡相同，般若只是共法，觀法，而無分別說，對一切法無根源性的說明. 天台宗則以一念三千及一心三觀作為存有論與觀法上的不諍(非分別說)，一經一緯，交格相成，而稱圓教。天台之宗法華經，因其特殊性在開權顯實，直暢佛陀本懷，了解般若經與法華經，便能更了解天台宗。
