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為了千年的傳承—佛光山千手觀音造像與粉本源流
佛光山千手觀音的粉本是敦煌莫高窟元代第 3 窟的千手觀音壁畫，是千手觀音的最精美的壁畫和古代傳統線描的集大成之作，是中華優秀傳統文化的代表。佛光山千手觀音造像的藝術品位和境界，基於作者對於原作技法內涵的理解及自身情感的注入，與人間佛教慈悲精神交相輝映。讓這千年傳承的千手觀音造像留在人間，同時加以現代創新，也體現了佛光山人間佛教的本懷和「以文化弘法」的理念。
從東漢時期漢譯佛傳到星雲大師《釋迦牟尼佛傳》——佛陀降生故事的漢語詮釋史及其現代詮釋
從東漢到現代，佛傳故事的漢語證釋史綿延二千年之久，可以說佛傳随著佛教東傳已經進入到中國佛教的最初建構中，與中國佛教的發展並行，從側面反映中國佛教發展各個時期的階段性特徴和總體性架構而在中國佛教面臨著現代轉型的關鍵時期如何去重新詮釋佛傳故事，尤為重要，這也是現代語境下如何去看待作為佛教創始人、教主的佛陀的身分與價值的問題，即我們所說的「佛陀觀」的現代證釋的重要方面。通過對傳統佛陀降生神話文本的回顧與解讀，二千年的佛陀降生故事的詮釋史中所體現出的佛陀觀的演變得以顯現。在此基礎之上，從星雲大師對佛陀降生故事的現代詮釋與前人傳統詮釋的對比中，可看出深埋其中的人間佛教思想:一方面是「人性與聖性不二」，即「佛陀與佛法的互證」：另一方面是「平等性」與「革命性」即性別平等思想的體現。據此我們認為，星雲大師對佛陀降生故事的現代詮釋，與傳統佛傳文本相比，體現出其與現代社會和現代信仰需求緊密相連佛教的現代轉型必定要求我們的佛陀觀也進行現代轉型，而我們也可以發現，人間佛教所倡導的價值和理念，從某種角度來看恰與佛陀本懷相應。
鑑真圖書館的文化事業及其意義
揚州佛教歷史悠久、源遠流長，隋唐最為興盛，晚清以來漸次衰微，但仍不乏大寺住持，近代揚州僧人星雲大師感念鄉土捐建鑑真圖書館嘉惠故里。鑑真圖書館自落成以來，便設立揚州講壇與揚州文化書院，作為文化弘法平台，開設一系列主題內容多樣、面向各年齡層受眾的社教課程、營隊共修、社團活動；又利用報紙、網路、視訊等各類平面、立體化傳播方式，將傳統文化中的佛教文化弘揚到揚州及周邊地區。並且以此文化為橋梁，在兩岸溝通、對外交流中發揮了親切、特殊、不可磨滅的積極作用。
談星雲大師人間佛教對文化遺產的保護―以「金身合璧」事件為例
文化遺產是具有歷史記憶的有形物（物質文化遺產）或者無形物（非物質文化遺產），對文化遺產的保護可以喚醒民族的集體認同感與文化自信，並且彌補由於經濟全球化帶來文化同質化而引發的文化缺失。星雲大師提出兩岸文化乃至全世界文化的融和與共生，身體力行地去實踐文化與文物的保護工作：保護與弘揚中華傳統文化，保護文化遺產，建設美術館、博物館、書院等文化空間，為未來的社會與人類提供精神的福祉，用文化來改善與淨化人心。 本文以2016 年星雲大師將流失海外的北齊佛首捐獻回大陸，將佛首歸還佛身（以下簡稱「金身合璧」）的事件為例，探討星雲大師對文化保護所體現的佛教思想，以及星雲大師的人間佛教對於文化遺產保護實踐的價值與意義。
從星雲大師在馬來西亞弘法事蹟探析其人間佛教內涵與開展
星雲大師自1963 年隨中華佛教協會第一次到馬來西亞弘法後，即與這塊土地結下深厚的緣分。爾後至2013 年的五十週年法緣歲月，已到過馬來西亞23 次。本論文嘗試通過星雲大師這五十年來在馬來西亞的弘法言論與活動，探討其如何在異地推展人間佛教，從而審視其「人間佛教概念」的內涵。星雲大師在馬來西亞開展的人間佛教，早期基本上是協助弘法及培訓人才。1990 年代初期，佛光山的組織開始在馬來西亞生根。進入2000 年後，我們見到星雲大師到馬來西亞的活動，幾乎都與馬來西亞佛光山的組織相關。大師在馬來西亞的弘法應當說是非常成功的。
佛教興學的往事與未來
佛教與社會文教事業
佛教組織近年來積極投入現代化的社會服務事業，對國家社會發揮了正面的效應與價值。佛光山秉持「人間佛教」的理念，先後成立了四個基金會──佛光山文教基金會、佛光淨土文教基金會、人間文教基金會、佛光山慈悲基金會，推動各項文化、教育、慈善等弘法事業以服務社會。
十年來佛光山的佛教事業
都市佛教社會工作實踐——以佛光山公益慈善事業為例
文章主要分為三個部分，第一部分簡析了社會工作和宗教的關係、都市佛教社會工作的概念；第二部分以佛光山公益慈善事業為例，呈現了都市佛教社會工作實踐的基本內容和特徵。第三部分為都市佛教社會工作面臨的困境和機遇，對中國都市佛教與社會工作在實現有效對接的過程中存在的問題及樂觀的前景進行了嘗試性的探討。
佛光山的佛教教育事業
