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以「人間佛教」的實踐認識「人文宗教」——兼談「佛光宗」的時代特色
人間佛教是當代華人佛教的主流形態，主張要為現實人生服務，契合了中國社會現代轉型之需要。其理念以「理性化」為特徵，注重佛法的生活化與社會關懷。這種新佛教的成功，既緣於印度大乘佛教的思想傳統，同時還植根於中國傳統宗教生活的人文精神。不同於西方以有神論為中心的宗教觀，中國宗教堪稱是「人文宗教」，以人文教化為用，以感應道交為體。實踐中的人間佛教，既重視文化與教育的功能，也關注信眾的生命體驗與解脫。
星雲大師人間佛教思想實踐的融和性特色 ――以佛教內部融和為重點的考察
萬法平等一如的大融和，是星雲大師人間佛教思想實踐的一個顯著特色，不僅體現於佛教內部諸宗各派的圓融會通，僧俗諸眾的融和和樂；還廣泛體現於許多方面，諸如人間佛教與中國儒道諸家、世界各大宗教、諸多民間信仰、社會新思潮新文化等的融和溝通，世出世間法的融會貫通，佛教教育與社會教育的融和互動，以及海峽兩岸佛教之間、中國佛教與世界各地佛教之間的融和交流等等。本文試從諸宗各派圓融會通和僧俗諸眾融和和樂兩個方面，考察其佛教內部融和的特色。
從《人間福報》「讀報教育」探討佛教的社會教化功能
傳統佛教是以杜絕外緣為修持，以世法為障礙。但以菩薩道為核心的人間佛教卻全然以不同甚至相反的思惟，以世人眼中的障道因緣為弘法利器與助緣，帶給世人另類的思考與震撼的翻轉教育。尤其更要用這種直接面對現實生活，解決現實人生問題的方法，來完成「人」的淨化與世界的改變。這正是人間佛教的最大特性――人間性的關懷與一切有情的解脫。由於這種積極入世的修證法與求證解脫的傳統修證模式大相逕庭，故早在二十世紀初期的中國佛教便已掀開革命的序幕，至今歷經一個世紀的爭辯與審視，可以在台灣的佛光山看到成果與印證。本文就是針對佛光山教團的菩薩道事業《人間福報》作一「功能性」探討與田調，特就目前在台灣唯一由佛教團體創辦的日報，進行弘法功能的分析調查；並以《人間福報》的校園閱讀策略人間佛教「讀報教育」為研究主題，透過《人間福報》「讀報教育」在校園的深耕執行，做成果與弘法關係之探究。從中透析出入世弘法事業，是利樂有情進趣菩薩道之善巧方變與可行方法。
星雲大師人間佛教親歷記
第一次接觸星雲大師的人間佛教是在一九八九年。當年的三月份，星雲大師應中國佛教協會趙樸初會長的邀請，來到大陸訪問探親，一時轟動了大陸。時任政協主席的李先念親自接見了星雲大師，佛教界、學術界、文化界的名流紛紛和星雲大師聚談，並希望兩岸進一步加強佛教、文化、教育等領域的交流。星雲大師此次訪問也是兩岸佛教界隔絕多年後的一次重要的交流，是兩岸關係發展中的重要事件。
人間佛教與漢傳佛教的現代化、國際化
人間佛教最為突出的成就是實現了漢傳佛教的現代化和國際化。人間佛教的倡導者和實踐者均期盼在回到佛陀本懷的前提下，用現代人樂於接受的方式弘傳佛法。如佛光山星雲大師在上個世紀的五六十年代便提倡佛教隊伍的改革、佛教生存方式的改革、佛教組織的改革、佛教制度的改革、佛教戒律的改革、佛教弘法手段的改革、佛教教育的改革、佛教文化的改革、佛教弘法的國際化。
當代學佛趣徑── 人間佛教
當今雲端科技時代是個爭取時間、講求實用的世代，蔚為風潮的翻轉教學將成為未來全球教育趨勢。而佛法的傳播，旨在透過教育來提升人的精神層次、淨化心靈、與轉化生命，是一種難以詮釋的默會知識與密契經驗，需透過個人直接在生活中去體驗，若仍依循傳統講經說法與循序漸進的修持體證，恐怕不易為現代求快、求新、求變、求成效的新世代所接受。當傳統教育模式遇見雲端科技發生撞擊，逐漸將學習主權還給學習者之際，直接透過個人在生活中體驗的人間佛教，勢必是當今及未來傳播佛法的趣徑。
成立「人間佛教圖書館」
使佛陀紀念館、人間佛教圖書館、佛光山分別成為佛寶、法寶、僧寶的象徵：佛陀紀念館供奉佛牙舍利，從文化、教育給人歡喜，接引廣大眾生親近佛教，佛光山積極培育僧才，從信仰、教育給人希望，培養佛門龍象住持正法。若能有一個搜集全世界「法寶」的圖書館，也是從教育、文化方面，接引學術界的人才，可以給學者許多的方便，也會因此產生研究的信心。
對佛光山人間佛教理論與實踐的建議
佛光山的成就，舉世矚目，不僅在華人地區，而且在歐美以及東亞地區，一直以來受到佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場，不下百餘所，就日本來說，就有近十處之多。然而，日本學界關於佛光山的研究，據「日本國立情報學研究所」提供的學術論文檢索系統 (CiNii)，日本最早撰寫文章介紹佛光山，卻始於二○○○年，迄今只有十三篇文章，其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇；時間之晚，文章數量之少，不能不令人深感意外。而且，通讀這些文章，大都以介紹性內容為主，基於學術語境的研究性論文並不太多。不過，這些學術語境的研究性論文，在方法論上，有一個共同的傾向，即從宗教社會學的角度，關注佛光山所推行的人間佛教事業，如國際推廣、社會教育活動、華人社會、比丘尼的作用、與日本的關係等。
美在人間—佛教詩學的審美意義
雖然大家都認為儒道釋三家是中華傳統文化的重要代表，但若我們回憶一下小學、初中、高中以至大學的受教育經歷，可以明顯感覺到佛教文化教育的被忽略。多年的傳統文化教育的偏頗造成的一個後果就是，一方面我們都知道歷史上佛教對中國文學影響深遠，另一方面今天我們又習慣避開佛教文化去回望文學的歷史，這不是一個明顯的矛盾嗎？這是一個明顯的問題，但多年來卻鮮有人去深刻反思。本文提出「佛教詩學」這一概念進行討論，就是想從一個具體的點，對上述問題進行一點反思。
從行門看人間佛教
台灣的高等教育過去追隨西方科學理性的腳步，宗教被視為非理性，不能進入校園。民國80年左右才開始有宗教學系的設立，至今全台宗教系所不出10個；再者，我是個皈依三寶30幾年的資深佛教徒，進佛光大學任教之前卻恥於承認自己佛教徒的身份，這是何故？因為舊社會的佛教思想給人無知、落後、迷信、神格化遙不可及的印象；加上我是高校學者，必須以理性、前瞻、實證、學術權威為表徵，那些會關涉到無意識領域、非理性世界的東西，自然被壓抑了。
