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《人間佛教佛陀本懷》之我見
在歷史與現代之間—讀星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》
神祕帷幕的剝離與人間佛國的踐行—讀星雲大師《人間佛教回歸佛陀本懷》之感
人間佛教之大用—覺醒淨除善惡業，轉成純淨生命的菩提心
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
詩通大美當悟之— 兼論星雲大師詩學的文學史意義
中國古典詩詞常非抒發個人情感之工具，而多與修身齊家、體悟大道連繫在一起。因此，今天我們學習古典詩詞，除學習它抒情言志的方法技巧外，更應體悟其中之大美與大道。體悟大美之法可分為見聞讀誦、悟法解義、依法修行三個層次，而將三者融會貫通則是學習中國古典詩詞的最上乘方法。星雲大師論詩重視對詩中大道的闡釋，作詩亦重視對大道的傳達。這一傳統詩學精神在星雲大師詩學中的實踐，有其獨特的文學史意義與價值。
從佛教的使命與現實看大陸未來佛教之走向
佛教，自東漢時期初傳中國，迄今已近二千年了。期間，斟酌損益，興衰榮枯，自不待言。而今，就大陸來說，經十年「文革」摧殘之後，佛教又漸趨復甦'乃至小範圍的發展。然時處末法，積重難返，浮於表層的「形勢大好」'卻難掩其背後所潛伏的深刻危機。因此，如何立起現實，正確估量形勢，加強自身建設，調整應變，進而放眼未來，探討大陸未來佛教之走向，的確是非常緊迫的事了。本文擬就此一問題展開討論，以佛教在當今時代的使命為出發點，來考察大陸佛教之現狀，從而推測未來佛教可能的發展趨勢，以引起佛教界廣大四眾弟子對未來佛教命運的重視與關切。
星雲大師的幸福之道新解 ―以《十種幸福之道―佛說妙慧童女經》為例
星雲大師於《十種幸福之道—佛說妙慧童女經》（下文簡稱《十種》）一書中，依據《妙慧童女經》中的10 個問題以及各自提出的4 種應對方式，進一步作了更契合當下大眾的幸福獲取需求的觀察與解讀，使得經典煥發出新的生機，並且以此給大眾帶來幸福獲取的啟示。因此，這本書既是大師關於幸福討論的經典合集，亦是大師智慧透過經典進行的再度發散。星雲大師對這本經典的解讀，也有利於現代人從中得到啟示，由此而知曉一些獲取幸福的方式。
論星雲大師人間淨土 與智者大師的淨土思想之共鳴
天台智者大師與星雲大師皆是對中國佛教起到重大推動作用的大德，他們的思想具有開創性、包容性，對中國佛教思想的發展具有劃時代的意義。本文主要從天台智者大師與星雲大師之思想交涉出發，檢視兩者在根本思想方面的同質同源，並在此基礎上探討兩者在淨土思想與修行方面的深切關聯。智者大師判釋一切佛法，一切法無非中道實相，即空即假即中。如此天台圓教呈現出充分的人間性。而星雲大師的人間佛教是佛陀源初的生命本懷，融攝一切佛法，故而具有充分的圓教性。兩者的思想皆本源於佛陀源初的生命境域，反映在淨土思想領域，則是「唯心淨土」，是「心淨則國土淨」，是天台四土與人間淨土之同體相即。
「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質
在中國佛教史上，「大乘」概念的內涵並不是一開始就確定下來的，而是有一個嬗變的過程。在整個南北朝時期，「大小兼學」的現象很普遍，到南北朝的後期和隋代，「捨小入大」才成為風尚，這意味著佛教界「大乘」意識得到強化。儘管如此，隋唐以後的佛教界並沒有將大乘和小乘對立起來，而是通過判教理論，力圖超越大、小乘的對立，建立所謂「一乘」的佛教思想體系。星雲大師所提倡的的人間佛教同樣提倡超越大、小乘的區隔，提倡「五乘佛法」的融和。人間佛教的圓融特質是中國佛教大、小乘相容傳統的繼承和發揚。
