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人間佛教與傳統佛教之關係— 以星雲大師之禪教詮解為主之論析
本文主要以星雲大師所倡導之人間佛教，其中有關禪教之詮解，如對於《六祖壇經》、《妙法蓮華經》乃至《維摩詰經》之詮釋與闡明，以論析星雲大師所開展之人間佛教與傳統佛教義理之關係。亦即依星雲大師所提倡之「解在一切佛法，行在禪淨共修」之脈絡，首先從禪的不可說到星雲大師對於禪的詮解，來對照彰顯大師說禪所具的開權顯實特性；其次則是溯源法華經教之慈悲度化、善巧方便與大師之「四給」的關聯，以具體闡述星雲大師人間佛教與傳統佛教之間蘊含了從本垂跡的關係。再其次則以星雲大師最喜歡的維摩詰居士，具體而微地呈現星雲大師在當今社會中推行佛教在人間的自行與化他。本文期盼藉由上述幾個面向之論析，得以具體勾勒星雲大師承續傳統佛教，繼而開展出人間佛教，更進而堅信「人間佛教是佛教未來的光明和希望」的理路脈絡。
主題演說之二：人間佛教就是佛陀之教 ――星雲大師人間佛教理論與實踐的偉大意義
人間佛教是當前世界佛教發展的基本趨向，並成為古老的佛教勃發生機的重要源頭活水。當代的人間佛教淵源於唐宋以來中國佛教的人生化、人間化過程之中，而近代以來的人間佛教，則始倡於太虛大師，而由星雲大師和佛光山真正付諸於實踐。星雲大師和佛光山推動的人間佛教實踐，至今已有四、五十年的時間。在繼往開來的重要時刻，總結過去，探討未來，對於人間佛教的推展乃至整個世界佛教的未來發展都具有重要意義。
主題演說之四： 佛光照五洲～佛光山海外弘法略記 ――以西來寺為例
有人問佛光山開山星雲大師畢生心願，他自作一首詩偈說：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我平生何功德，佛光普照五大洲。」有陽光的地方就有佛光普照，有流水的地方就有法水長流，把佛教傳播到世界五大洲，是星雲大師念茲在茲的心願。
大陸人間佛教面臨的主要問題
人間佛教是目前海峽兩岸共同的佛教發展潮流，但大陸和台灣的人間佛教經歷了不同的歷史變遷，所處的社會背景和文化土壤又存在很大不同，所以在當代的發展也呈現出不同的特徵。大陸人間佛教是在傳統佛教的基本模式下逐漸展開的一種佛教發展趨勢，其所面臨的問題既和當前大陸的政治、經濟與文化有密切關係，也和佛教自身傳統因素的制約息息相關。在尋找破解大陸人間佛教諸多問題的路徑方面，星雲大師人間佛教的理論與實踐可以提供有價值的借鑑。
主題演說之二：星雲大師與現當代人間佛教
對於現當代的佛教，不管是佛教界還是學術界，在兩個問題上應該說具有相當廣泛的共識：第一，人間佛教是現當代佛教的主流；第二，星雲大師是現當代人間佛教最具代表性的人物。 對於第一個問題，筆者之前已有專文論述，此處不贅。這裡想著重談談第二個問題，亦即星雲大師與現當代人間佛教的關係。
主題演說之二： 佛法智慧與星雲大師的人間佛教
「有佛法就有辦法」，這是星雲大師經常說的一句話。這句話的意思，就我的理解，不是說你信佛、拜佛了，佛菩薩就會幫你處理許多事，幫你解決許多問題，而是說，學習了佛法，掌握了佛法智慧，可以幫助人們解決許多用一般的思維方式解決不了的問題。 對於星雲大師的人間佛教，我自己曾有一個總結，認為其最核心的思想：就是用佛去開啟人生智慧，從而實現一種智慧的人生、超越的人生。
從利他主義的演化看人間佛教與人類的未來
時下對未來學的討論，除了討論社會、經濟、政治等方面，更往往集中在科技革命對人類的未來的影響，例如生物科技革命有可能衍生出來的「後人類的未來」（posthuman future）。然而，最先引起公眾對未來學（futurology）廣泛關注的，是1972年出版的《增長的極限》（Limits to Growth）。該份研究報告是由羅馬俱樂部（Club of Rome）負責草擬，當中最具影響力的觀點是：經濟增長是需要消耗天然資源，而天然資源是有限的，因此經濟是不可能毫無限制地增長，因此人類需要思考「可持續發展」作為出路。俱樂部有成員補充說，雖然很多極限都是真實的，但這些極限可能是永遠達不到的，因為在達到這些極限之前會有很多的阻礙或限制，例如經濟、社會、文化和政治上，最後還有那在人性內的限制。
人間佛教的女性觀——以星雲大師為主的考察
就理論與制度兩層面比較之，很顯然地可以看出：星雲大師佛教女性觀的特色與重點，大致上落在具體制度的實踐上。其理論見解多從人情事理角度著眼，較為感性動人。然此亦 為其「人間佛教」之特色，以不重理論，以重生活化、人間化為其宗旨，反而彰顯佛光山在叢林制度與組織方面的嚴密與健全。 星雲大師的佛教女性觀，不論在佛教思想史上，或者中國婦女運動史上，乃至當代宗教發展上，實居於承先啟後的歷史關鍵性地位。
人間佛教是當代佛教的主流
本文旨在探討這樣一些問題：第一，中國佛教為什麼會走上人間佛教的道路？第二，如果說人間佛教發端於古代中國，那麼，它是否仍然適合於現、當代的中國社會？第三，從世 界範圍看，人間佛教的前景如何？
人間佛教的女性觀——以星雲大師為主的考察
