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曉雲法師佛教教育思想述評
佛光山的佛教藝術實踐和價值意義
太虛大師認為：「美術乃是人類社會之精華，表現人類之精神者為文化，表現文化之優美者是美術，美術是哲學、文學、工藝的結晶」。馮友蘭先生認為中國哲學追求的是一種最高但又不離人倫日用的境界，即「極高明而道中庸」。從某種意義上講，書法是中國人從最高境界落實到人倫日用，從抽象思維世界回歸到形象世界的最為直接的表現途徑。
與時俱進的佛教革新運動
事實上，任何一種思想、理論，或者說哲學，如果只是侷限於封閉的團體、學派、宗派，或者說，如果佛教的思想不能走出教團和寺院，不能實現自身的社會化，就不能發揮它的社會作用，也就不能成為社會思潮，推動社會的前進和發展。
漢文佛教大藏經的刻印—兼談《佛光大藏經》的編纂
一千多年來，中國佛教界和朝廷刊刻了二十多種大藏經。最初的編纂者是以《開元釋教錄》的紀錄為基礎，他們的責任是按先前的某版本，儘量收集齊全。然大藏經多被藏在藏經樓裡，使得承載佛陀教導的大藏經，其淨化人心的功能無法發揮出來。《佛光大藏經》是中國大藏經發展史上，第一部旨在以普通讀者為對象的大藏經。它是以民間的力量編纂的。其目的十分明確，就是「現代人人能讀，讀而易解，解而能信，信而易行」，隨著紙本和數據化的大藏經的普及，佛法能通過大藏經延續和流傳。《佛光大藏經》的貢獻，可以說是「前無古人，後無來者」。
才市念佛詩的止觀解析——念佛法門的止觀次第擬構
筆者撰寫本文的主要目的，在學術方面，是想釐清淨土宗「淨念相續」、「事一心」和「理一心」在止觀道階上的明確定位問題。 它們還須在教理上進一步的辨析以及在實修上確實的驗證，才能成為定論。
佛光山叢林學院
佛光山開山星雲大師曾說過：「沒有教育，縱有再高深的教理，再眾多的經典，誰去研究呢？所以必須要提倡教育。僧伽，要有僧伽的教育；信徒，要有信徒的教育；甚至於兒童、婦女，也要有兒童的教育，婦女的教育。」這樣的因緣開展佛光山一心辦教育的理念。
道安格義佛教思想述評
此筆者選擇以佛教初傳時期與玄學交融的「格義佛教」階段，並以當時般若思想重要的代表人物道安，作為研究的課題。本文首先探討格義佛教的時代背景，然後了解道安為什麼會運用了「本無」來詮釋般若思想，是因他不懂般若的思想，所以簡單地摹仿王弼的貴「無」思想來詮釋佛教的「空」？還是道安事實上也面臨本土文化固有的特質與思惟方式不容易轉變的問題，因此不得不用當時的思潮，而對般若的性空思想，作一創造性的轉化詮釋？文末則為道安及格義佛教在佛教思想史上的定位尋求一恰當的安頓。
謝靈運山水詩的佛教思想
謝靈運山水詩的藝術成就，代表了中國山水詩成立、發展的第一個高峰。身為「山水詩派」的開創者，他衝破當時玄言詩的窠臼，大規模地將自然山水引入詩歌創作中，帶動整個晉、宋文壇風氣的轉變，譜寫出新意的山水詩歌，具有詩史上的創新意義。自他以後，山水自然，終於成為一種獨立的歌詠描繪的對象，文學的主體性脫離了哲理的束縛。 此外謝詩受到佛學的影響至深，他不僅精通佛典，並且廣交佛門高僧，積極參與佛教活動。他的山水詩篇，直接歌詠佛學精神境界的不在少數，他的詩中好用清曠、清和、清塵、 清思、清淺、清越、清醑、清霄，以及空林、空水、空谷、空庭、空觀等詞彙，表現一種清空玄遠之美，為晉、宋其他詩人所未曾有，使他的藝術風格呈現多樣化的豐富內容。佛學對謝靈運山水詩的影響，值得繼續作更深層的探討研究。
立足本土，胸懷法界——國際佛光會的回顧與前瞻
屈指一算，今年──二○○一年，國際佛光會已邁入第十個年頭了。十年來，我追隨家師星雲上人披星戴月，席不暇暖，為會務而奔忙，有時是一天數場的成立大會，有時是接二連三的座談會，其中甘苦，不足為外人道，惟願眾生皆能離苦得樂，歡喜自在。值此新世紀之始，往事如浪潮般在腦際澎湃迴轉，今執筆寫下，希望有志者皆能加入我們的行列，共同為弘法利生而攜手努力。
星雲大師對佛教的十大貢獻
星雲大師是台灣佛光山的開山，是現代人間佛教一位卓越的創立者，是具有全球聲望的當代佛教導師。大師祖籍江蘇江都，1927年生，十二歲在棲霞寺出家，1949 年渡海來台灣，1967 年開始創建佛光山道場。自1947 年焦山佛學院畢業迄今，大師弘法已近七十年。今屆九十嵩壽，仍自稱「做一天和尚撞一天鐘」，一日不作，一日不食，學而不厭，誨人不倦，不忍眾生苦，不忍聖教衰，以弘法為家務。
